Diskurs 130 – ANTIZIONISMUS IST NICHT GLEICHBEDEUTEND MIT ANTISEMITISMUS.

(Die Bedeutung von Tisha B’av / TORAH JEWS, verfasst von TTJ am Mittwoch, den 26.07.2017 – 21:42)

Unsere Mission ist es, die Welt darüber zu informieren, dass der Staat Israel NICHT Juden oder Judentum repräsentiert.

In dieser Woche werden Juden aus aller Welt Tisha B’av begehen, den traurigsten Tag im jüdischen Kalender, einen Tag des Fastens und der Trauer über die Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Aber was trauern sie?

Lassen Sie uns betonen, dass diese Trauer nicht nur eine Gewohnheit oder eine Frage der Frömmigkeit ist. Die Gemara (religiöse Schrift der jüdischen Tradition) sagt: "Wer über Jerusalem trauert, wird es verdienen, sein Glück zu sehen, wenn es wieder aufgebaut wird, und wer nicht trauert, wird sein Glück nicht sehen" (Taanis 30b). Wer begreift, was wir vermissen und geduldig auf seine Wiederherstellung warten, wird nicht enttäuscht werden, aber wer denkt, dass uns jetzt nichts fehlt – der wird nichts bekommen.

Heute kämpfen viele, um den Begriff Zionismus zu definieren. Manche sagen, es bedeutet Säkularismus, aber es gibt religiöse Zionisten. Einige sagen, dass es diejenigen meint, die Eretz Jisroel (das Land Israel) lieben und es zu ihrer Heimat machen. Aber es gibt Hunderttausende von orthodoxen Juden, die dem Zionismus so ablehnend gegenüber stehen, dass sie sich weigern, in der Armee zu dienen, und doch Erez Jisroel lieben, immer in ihren Gebeten davon sprechen und es oft auch zu ihrem Zuhause machen. Lasst uns daher diesen verwirrenden Begriff fallen und stattdessen über Exil und Erlösung sprechen.

G-tt verfügte, dass das jüdische Volk im Exil sein sollte. Wir sagen in unseren Gebeten: "Wegen unserer Sünden wurden wir aus unserem Land verbannt." Exil bedeutet, keine jüdische Souveränität zu haben, wie die Gemara sagt: "Es gibt keinen Unterschied zwischen der gegenwärtigen Ära und der messianischen Zeit außer unserer Unterjochung unter die Nationen "(Shabbos 63a). Ein Jude, der unter türkischer oder britischer Herrschaft in Erez Jisroel lebte, galt als im Exil, und aus dem gleichen Grund gilt ein Jude, der außerhalb von Erez Jisroel lebt, als nicht im Exil, wenn er als letzten Ausweg in Zeiten der Not auf einen jüdischen Staat vertraut.

Heute gibt es jene Juden, die das Exil akzeptieren und diejenigen, die das nicht tun. Diejenigen, die nicht religiös sind, könnten auf dem Boden sitzen und an Tisha B’av trauern, aber sie verstehen nicht wirklich, worüber sie trauern.

Sie denken, sie sind klüger als Hashem (hebräisch für ‘der Name’, eine im Judentum gängige Bezeichnung für Gott) und müssen Seinen Plan nicht befolgen. Sie denken, dass es ein Unfall war, dass wir ins Exil gingen, also könnte uns ein weiterer Unfall zurückbringen. "Geopolitische Bedingungen", so sagen sie, "haben es den Juden ermöglicht, sich in ihrer alten Heimat, Eretz Jisroel, neu anzusiedeln um den Traum von Jahrhunderten zu erfüllen."

Sie begreifen nicht, dass Hashem uns zu unserer eigenen Sicherheit in die Welt zerstreut hat , wie die Gemara sagt (Pesachim 87b). Sie wissen nicht, dass die Tora von den Flüchen spricht, die den Juden in Erez Jisroel zustoßen werden^[1], aber nicht, wenn sie ins Exil gehen (Ramban über Devarim 28:42).

Manche mögen protestieren: "Das Exil ist nicht nur eine Frage der Souveränität. Wir trauern um den Verlust unseres Beis Hamikdash, des Heiligen Tempels in Jerusalem. Wir trauern um die geistliche Größe, die das jüdische Volk einst besaß, verglichen mit heute, wo viele Juden unter säkularem Einfluss leben."

Aber diejenigen, die Eretz Yisroel selbst bauen, werden nicht bei der Souveränität stehen bleiben. Sie sagen, wenn wir Gesetze erlassen, um den Staat religiöser zu machen, dann wird sich alles ändern. Sie wollen ohne Erlaubnis von G-tt eine Theokratie aufbauen.

Rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld, Oberrabbiner von Jerusalem in den 1920er und 1930er Jahren, erklärte es gut mit dem Gleichnis von einem weisen Prinzen, der ernsthaft krank wurde. Sein Vater, der König, schickte die besten Ärzte und brachte sie zu seinem Krankenhausbett, und der König selbst stand dort mit ihm zusammen. Könnte man sich vorstellen, dass ein so weiser Junge seinen Vater und seine Ärzte auffordert, ihn aus dem Krankenhaus zu entlassen und ihn krank nach Hause zu schicken?

Und selbst wenn er solch eine dumme Bitte aussprechen würde, würden sie es trotz ihrer Barmherzigkeit und Liebe für ihn nicht gewähren. Weggehen, wenn nicht vollständig wiederhergestellt, würde sein Leben in Gefahr bringen. Rabbi Sonnenfeld fuhr fort:

"Wir, das jüdische Volk, sind wegen unserer Sünden im Exil. Das Exil ist das Krankenhaus des jüdischen Volkes. Es ist undenkbar, dass wir uns in unserem Land Macht verschaffen, bevor unser Heilungsprozess abgeschlossen ist. Haschem schützt uns und beschützt uns, während er uns unsere Medizin in genauen Mengen austeilt. Wir sind sicher, dass, wenn die Zeit kommt und unsere Heilung von unseren Sünden abgeschlossen ist, Haschem nicht eine Sekunde verzögern wird, und Er selbst wird uns erlösen. Nicht so, wenn wir uns beeilen würden, das Krankenhaus zu verlassen – dann würde eine tödliche Gefahr, eine fortwährende Gefahr über uns schweben, was G-tt verhindern möge. Und selbst wenn wir für unsere Erlösung beten, bitten wir nur darum, dass unser Heilungsprozess schnell vollzogen wird – nicht, dass wir in den Königspalast zurückkehren sollten, während wir noch krank sind, was G-tt verhindern möge. (Mara D’ara Yisroel v. 1 S. 145)"

Ja, wir trauern um unsere spirituellen Verluste, aber unsere spirituelle Heilung hängt vom physischen Exil ab. Der Versuch, früher aus dem Krankenhaus zu fliehen und über die Krankheit zu trauern, heißt dieses Prinzip zu leugnen.

Lasst uns über den Namen Zion sprechen, den diese anti-exilische Bewegung für sich selbst angenommen hat. Jemand fragte einmal den Brisker Rav: "Wo steht in der Gemara oder Schulchan Aruch geschrieben, dass die Idee des Zionismus falsch ist?" "Gemara? Schulchan Aruch? "Antwortete er. "Bring mir ein Siddur (Gebetbuch) und ich werde es tun. Ich zeige dir, wo es steht." Er zeigte der Person die Worte von Shmoneh Esrei, "Und mögen unsere Augen sehen, wenn Du nach Zion zurückkehrst …" (Uvdos Vehanhagos Leveis Brisk v. 4, S. 195)

Jeder Jude in jedem vergangenem Jahrhundert, rezitierte die Gebete dreimal am Tag, wusste gut, dass es Haschem war, der Seine Gegenwart nach Zion zurückbringen würde. Und dann kam der Zionismus, nahm diesen heiligen Namen und stellte das ganze Konzept auf den Kopf. Es wird nicht Hashem sein, es wird nicht Moshiach (der Messias) sein, wir selbst werden uns die Erlösung bringen. "Wenn ich mir nicht selbst helfen will, wer wird mir helfen?" war ihre Losung.

An Tisha B’av rezitieren die Juden in der Synagoge acht kino (Wehklagen), die mit dem Wort Zion beginnen. Der berühmteste von ihnen beginnt, "Zion, willst du nicht das Wohlergehen deiner Gefangenen suchen?" Es wurde von Rabbi Yehuda Halevi im 12. Jahrhundert geschrieben. "Ah", sagen sie, "Rabbi Yehuda Halevi war ein Zionist! Seht, er schrieb schöne Gedichte von Sehnsucht nach Zion und machte sogar am Ende seines Lebens selbst Aliyah. "Aber die folgende Passage von seinem berühmten Werk, dem Kuzari, zeigt uns, was er wirklich glaubte.

Der Kuzari beschreibt einen Dialog zwischen dem König der Chasaren und einem Rabbi. Der Rabbiner erklärt, dass das jüdische Volk heute in seinem bescheidenen Exil näher an G-tt ist, als wenn es eine mächtige Nation wäre. Der König fragt: "Das wäre vielleicht so gewesen, wenn deine Demut freiwillig gewesen wäre; aber es ist unfreiwillig, und wenn du nur die Macht hättest, würdest du töten." Der Rabbi antwortet:

"Du hast unsere Schwachstelle berührt, o König der Chasaren. Wenn die Mehrheit von uns unseren niedrigen Status um G-tt und Seiner Torah Willen angenommen hätte, hätte G-tt uns nicht gezwungen, es für eine so lange Zeit zu tragen. Aber nur der kleinste Teil unseres Volkes denkt so ... Wenn wir unser Exil und unsere Erniedrigung um G-ttes Willen ertragen, wie wir sollten, würden wir selbst nach den Maßstäben der Generation der messianischen Ära, auf die wir hoffen, hervorragend sein und wir würden den Tag unserer lang ersehnten Errettung beschleunigen. (Kuzari Maamar 1, 113-115)"

Rabbi Yehuda Halevi hielt es für einen großen Verdienst, das Exil um G-ttes Willen zu akzeptieren; es war seine Sehnsucht, nicht mit Gewalt aus dem Exil auszubrechen, nur um die lang ersehnte Erlösung zu erfahren und in der Zwischenzeit das geliebte Heilige Land in seinem Zustand der Verwüstung zu sehen. Die Zionisten dagegen bestätigen leider die Beschuldigung des Königs der Chasaren: "Wenn du nur die Macht hättest, würdest du töten."

Das Zion, nach dem wir uns sehnen, ist ein spiritueller Ort, ein Ort, an dem all die alten Gebote sein werden, das jüdische Volk wird Haschem dienen und ein Licht für die Nationen sein – nicht ein Ort, an dem die Juden mit dem Schwert leben, jeden Tag mit Feinden kollidieren und die Verurteilung der Welt provozieren.

Seit Jahrhunderten symbolisiert der Überrest des Tempels, die Westmauer, die von den Juden Kosel genannt wird, unsere Trauer um das, was wir verloren haben. Ironischerweise haben die Zionisten sowohl Tisha B’av als auch Kosel als nationalistische Symbole benutzt. In den 1920er Jahren begann Jabotinskys militante Beitar-Jugendgruppe einen jährlichen Brauch, in der Nacht von Tisha B’av zum Kosel zu marschieren.

Trotz Warnungen der britischen Behörden wegen der Spannungen zwischen Zionisten und Arabern über die heilige Stätte, marschierten mehrere hundert Jugendliche der Beitar-Gruppe 1929 mit Halbmastfahnen zur Mauer. Als der Marsch die Mauer erreichte, schwiegen die Jugendlichen und schworen: "Höre Israel, die Mauer ist unsere Mauer, die Mauer ist eine!" (Höre, Israel: Der HERR ist unser Gott, der HERR allein. 5Mo 6,4).

Dann marschierten sie um die alten Stadtmauern herum. Als sie in die Stadt zurückkehrten, gingen sie zur Merkaz Harav Jeschiwa, trafen sich mit Rav Kook und erzählten ihm von dem Marsch und dem Eid, den sie geschwworen hatten, um die Mauer bis zu ihrem letzten Blutstropfen zu verteidigen. Rav Kook stimmte dem, was sie getan hatten, sehr zu. (Malachim Kivnei Adam, S. 184)

Der Rest ist Geschichte: In den Unruhen, die als Reaktion auf den zionistischen Anspruch auf die Mauer ausbrachen, töteten die Araber 133 Juden in Jerusalem und Hebron.

Auch heute symbolisiert der Kosel die zionistische Souveränität über die heiligste aller Stätten. Und jetzt sind jene orthodoxen Juden, die denken, dass "die Mauer unsere Mauer" ist, im Kampf mit Reformgruppen, die egalitäre Gebetsdienste am Kosel abhalten wollen.

Aber der Kosel ist nicht unser, um zu entscheiden, wer dort beten soll. In früheren Zeiten wurde der Kosel nicht für öffentliche Gebetsdienste jeglicher Art genutzt. Es war ein heiliger Ort, an dem Juden kamen, um privat zu beten. Es waren die Zionisten – die überhaupt nicht für das Beten bekannt sind -, die versuchten, es in den 1920er Jahren in eine öffentliche Synagoge umzuwandeln.

Als der zionistische Vaad Leumi (Nationalrat) 1928 zu Rabbi Josef Chaim Sonnenfeld kam, der seit rund 60 Jahren im Heiligen Land gelebt hatte, um dessen Unterstützung für die Behauptung zu bekommen, die Mauer habe immer den Status einer Synagoge gehabt, beantwortete das Rabbiner Sonnenfeld wie folgt: "14. Oktober 1928 ... Zu der Frage: War es die Praxis einen Schrein und Tora-Schriftrollen an die Klagemauer zu bringen? – Ich weiß, dass es nie eine solche Praxis gegeben hat, und auch heute bin ich völlig unzufrieden mit der Praxis."

Das letzte und berühmteste Wehklagen von allen, Eli Tzion, konzentriert sich ebenfalls auf das Wort Zion: "Trauert, Zion und ihre Städte, wie eine Frau in Wehen, und wie eine Jungfrau, die in Sackleinen gekleidet ist und den Ehemann ihrer Jugend betrauert." Man betrachte die Wahl des Vergleichs "wie eine Frau in Wehen": Schmerz, der zur Freude führt, zur Geburt eines Kindes. Die Absicht des Dichters ist klar: Diejenigen, die das Exil verstehen, die nicht versuchen, G-ttes Ratschluß zu entkommen, werden diejenigen sein, die eines Tages die wahre Wiedergeburt des jüdischen Volkes im Heiligen Land bezeugen werden, wenn Moshiach (der Messias) kommt.

Unsere Mission ist es, die Welt darüber zu informieren, dass der Staat Israel NICHT Juden oder Judentum repräsentiert. Kontaktiere uns

Manche mögen protestieren: "Das Exil ist nicht nur eine Frage der Souveränität. Wir trauern um den Verlust unseres Beis Hamikdash, des Heiligen Tempels in Jerusalem. Wir trauern um die geistliche Größe, die das jüdische Volk einst besaß, verglichen mit heute, wo viele Juden unter säkularem Einfluss leben."

Diejenigen, die das Exil verstehen, die nicht versuchen, G-ttes Ratschluß zu entkommen, werden diejenigen sein, die eines Tages die wahre Wiedergeburt des jüdischen Volkes im Heiligen Land bezeugen werden, wenn Moshiach (der Messias) kommt.

(Die Gründung des Staates Israel hat den Juden weltweit geschadet. / Aussendung Moishe Arye Friedmann, Oberrabbiner der Orthodoxen Jüdischen Gemeinde, Wien – 13. 7. 2002)

"Unter Benutzung des Holocaust wurde der Staat Israel mit Gewalt gegründet, was dem Willen Gottes widerspricht (Hos 1,7). Als glaubenstreue Juden nehmen wir das uns von Gott auferlegte Schicksal der Diaspora auf uns. Die Gründung des Staates Israel hat den Juden aber nicht nur auf dieser religiösen Ebene geschadet, die Mittel und Methoden, mit denen Israel zur Sicherung seiner Existenz gegen die Palästinenser vorgeht, schaden allen Juden weltweit und rufen neuen Antisemitismus hervor. Für die glaubenstreuen Juden ist jedoch klar, dass die Diaspora das uns von Gott auferlegte Schicksal bis zum Kommen des Messias ist."

Austria Presse Agentur ‒ APA, 13. 7. 2003

(Israel instrumentalisiert den Holocaust und den Antisemitismus. /  Prof. Moshe Zuckermann, Sozialhistoriker Tel Aviv)

Er wurde 1949 als Sohn polnischer Holocaust-Opfer in Tel Aviv geboren und greift Israel immer wieder scharf an. Die Kernthese von Moshe Zuckermann, Professor für Geschichte und Philosophie, der soeben ein neues, komplexes Buch herausgebracht hat, (Antisemit; Promediaverlag, 208 S, 15,90 Euro): Viele Juden und die Politik Israels "instrumentalisieren den Holocaust und den Antisemitismus, um Kritiker mundtot zu machen".

KURIER: Schießen Sie da nicht übers Ziel? 

Moshe Zuckermann: Nein. Schauen Sie, Antisemitismus gibt es natürlich, und er gehört bekämpft, wo immer er seine widerliche Fratze zeigt. Was ich aber meine, ist der Antisemitismus-Vorwurf, aus dem die Mächtigen politisches Kapital schlagen und mit dem sie Kritik abschmettern wollen. Wer Israel kritisiert, ist deswegen nicht automatisch Antisemit. Da ging jeder Maßstab verloren. Die barbarische Unrechtspolitik Israels gegenüber den Palästinensern beim Namen zu nennen, muss möglich sein.

Sie meinen, dass dies außerhalb der arabischen Welt zu wenig passiert?

Ja, vor allem in Deutschland ist es bis in die hohe Politik hinein ein Tabu, Israel zu kritisieren. Vor allem bei der deutschen Linken hat sich eine blinde Solidarität mit dem Judentum entwickelt. Dabei haben Leute wie Michel Friedman oder Henry M. Broder (beide sind Juden, die mit Israelkritikern scharf ins Gericht gehen. Anm.) keine Ahnung von der israelischen Realität. Ich spreche in diesem Zusammenhang von einem Philosemitismus, der auf dem gleichen Ressentiment fußt und daher nichts anderes als ein gewendeter Antisemitismus ist.

Bekommen Sie für Ihre Thesen nicht Applaus von einer Seite, die Sie gar nicht wollen?

Natürlich ist das schon seit Jahren so, doch die Alternative wäre, dass ich das, was ich für richtig und wichtig halte, nicht sage. Aber ich lasse mich nicht vereinnahmen und mundtot machen.

Wie sehen Sie die Rolle Israels im Nahost-Konflikt mit den Palästinensern?

Israel stellt sich nach 40 Jahren Okkupationsregime immer noch als Opfer dar. Letztlich geht es um eine simple Frage: Will Israel existieren oder nicht verstehen, dass es auf den eigenen Abgrund zutreibt. Dementsprechend gibt es nur zwei Möglichkeiten. Israel gibt die besetzten Gebiete zurück mit der Gefahr eines Bürgerkrieges. Oder eben nicht, dann droht ein regionaler Krieg, der – mit neuen Waffen geführt – den halben Nahen Osten in Schutt und Asche legen würde. Das wäre dann das Ende des Staates Israel und des Zionismus.

(Dieses Interview führte Walter Friedl in der österreiochischen Tageszeitung "KURIER" vom 21. Oktober 2010.)