Discorso 48 – Una visione alternativa della sequenza degli eventi negli Ultimi Tempi.

L’abominazione della desolazione nel luogo santo. / Commento di T. Tschirner 00, 30-07-2002.

Tabella – Sequenza e durata degli eventi negli Ultimi Tempi.

Il primo e il secondo Anticristo.

Il numero 666: un riferimento a un Anticristo umano e a uno demoniaco / Risposta di B. Blankenship 00, 12-09-2005.

Tabella – L’Anticristo, la "Regina" nella scacchiera del diavolo.

Il corso degli eventi negli Ultimi Tempi.

Persone penitenti durante l’ira di Dio? / Commento di MF 00, 29-10-2013.

Tabella – La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Ringrazio molto T. Tschirner per l’indicazione di cui sopra. Egli indica un errore sorto in relazione all’interpretazione della Grande Tribolazione e non ancora notato, fino a questo momento. Ecco questo passaggio per aiutarvi nell’orientamento:

Quando avrete visto l’abominazione della desolazione posta nel luogo santo, allora vi sarà una tribolazione così grande, quale non vi fu mai.

Mat 24,15 »Quando dunque avrete visto l’abominazione della desolazione predetta dal profeta Daniele, posta nel luogo santo (chi legge intenda), 24,16 allora coloro che sono nella Giudea fuggano ai monti. 24,17 Chi si trova sulla terrazza della casa, non scenda a prendere qualcosa di casa sua; 24,18 e chi è nei campi, non torni indietro a prendere il suo mantello. 24,19 Ma guai alle donne incinte e a quelle che allatteranno in quei giorni! 24,20 E pregate che la vostra fuga non accada d’inverno, né di sabato. 24,21 perché allora vi sarà una tribolazione così grande, quale non vi fu mai dal principio del mondo fino ad ora né mai più vi sarà. 24,22 E se quei giorni non fossero abbreviati, nessuna carne si salverebbe; ma a motivo degli eletti quei giorni saranno abbreviati. Mat 24,15-22;

 All’inizio dei lavori su questo libro, questo periodo di tempo nel capitolo 03 "La Grande Tribolazione" era stato interpretato come i sette Giudizi delle Coppe. Solo più tardi, dopo che si era reso evidente un parallelismo di Mat 24 e Apoc 6, ho associato il "principio dei dolori" al giudizio del 2º e 3º sigillo e la tribolazione di quei giorni al giudizio del 4º e 5º sigillo. È stato però trascurato il trasferimento dell’importante passaggio tratto da Mat 24,15-21.

In un nuovo tentativo di classificare queste dichiarazioni della Bibbia, ho classificato il testo da Matteo 24,15-21 dopo il 5º sigillo nella tabella sottostante. Secondo le dichiarazioni del Signore in Mt 24, la Grande Tribolazione sarebbe la persecuzione dei cristiani. Tuttavia, gli altri eventi dell’Apocalisse mi sembrano appartenere anche a questa Grande Tribolazione.

Sequenza e durata degli eventi negli Ultimi Tempi. (FORMATO ALTO)

L’effetto aggiuntivo che risulta da questa correzione è il fatto che in questo modo per la prima volta sembra venga dato un riferimento biblico all’identità del cavaliere sul cavallo bianco (Apoc 6,1-2). Ciò che fino ad ora poteva essere spiegato solo con supposizioni e dove le opinioni degli esegeti si dividevano tra Anticristo (che è anche l’opinione sostenuta qui, a Immanuel.at) e Gesù Cristo, ora si aggiunge un riferimento piuttosto chiaro all’Anticristo (il primo Anticristo) con l’indicazione dell’"abominazione della desolazione nel luogo santo".

Guardai e vidi un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco;

Apoc 6,1 Poi, quando l’Agnello aprì uno dei sette sigilli, vidi e udii una delle quattro creature viventi, che diceva con voce come di tuono: «Vieni». 6,2 Guardai e vidi un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; e gli fu data una corona, ed egli venne fuori da vincitore, e per vincere. Apoc 6, 1 – 2;

Nonostante l’interpretazione riguardante Gesù Cristo fosse discutibile sia per il fatto che il Signore non poteva aprire il primo sigillo e contemporaneamente mostrarsi come il cavaliere sul cavallo bianco, quanto per l’impossibilità che un angelo potesse richiamare il Figlio di Dio con un imperativo, "Vieni" (che è in realtà "Marcia"), essa, tuttavia, è stata ripetutamente avanzata a causa della somiglianza con la dichiarazione di Apoc 19,11.

Il primo e il secondo Anticristo.

L’inserimento di Mat 24,15-21 proprio in questo punto – dopo del 5º sigillo – nell’interpretazione dell’Apocalisse si basa su un presupposto parallelismo tra Mat 24 e Apoc 6 e 7 e implica un’interruzione della settantesima settimana dopo circa tre anni e mezzo, in base alle dichiarazioni di Apoc 13,3.12.14 e Dan 12,11-12.

La sua piaga mortale fu guarita; e tutta la terra, meravigliata, andò dietro alla bestia;

Apoc 13,1 Poi vidi salire dal mare una bestia che aveva dieci corna e sette teste, sulle corna dieci diademi e sulle teste nomi blasfemi. 13,2 La bestia che io vidi era simile a un leopardo, i suoi piedi erano come quelli dell’orso e la bocca come quella del leone. Il dragone le diede la sua potenza, il suo trono e una grande autorità.

13,3 E vidi una delle sue teste come ferita a morte; ma la sua piaga mortale fu guarita; e tutta la terra, meravigliata, andò dietro alla bestia; 13,4 e adorarono il dragone perché aveva dato il potere alla bestia; e adorarono la bestia dicendo: «Chi è simile alla bestia? e chi può combattere contro di lei?» Apoc 13, 1 – 4;

Anche se si nascondessero al mio sguardo in fondo al mare, laggiù ordinerei al serpente di morderli;

Amos 9,3 Anche se si nascondessero in vetta al Carmelo, io li scoverei lassù e li prenderei; anche se si nascondessero al mio sguardo in fondo al mare, laggiù ordinerei al serpente di morderli; Amos 9,3;

La bestia che aveva ricevuto la ferita della spada ed era tornata in vita.

Apoc 13,12 Essa esercitava tutto il potere della prima bestia in sua presenza, e faceva sì che tutti gli abitanti della terra adorassero la prima bestia la cui piaga mortale era stata guarita. 13,13 E operava grandi prodigi sino a far scendere fuoco dal cielo sulla terra in presenza degli uomini. 13,14 E seduceva gli abitanti della terra con i prodigi che le fu concesso di fare in presenza della bestia, dicendo agli abitanti della terra di erigere un’immagine della bestia che aveva ricevuto la ferita della spada ed era tornata in vita. Apoc 13,12-14;

Sopra, in Apoc 13,3.12 abbiamo l’indicazione che l’Anticristo – la prima bestia (che viene dal mare) – aveva ricevuto una ferita mortale – quindi era morto. E ora è risorta di nuovo "dal mare" grazie al potere magico di Satana. Si tratta evidentemente di un’imitazione della resurrezione di Cristo nella persona dell’Anticristo da parte del diavolo, che venne definito da Lutero la "scimmia di Dio" (che scimmiotta Dio).

Ma dalla dichiarazione di cui sopra, in Apoc 13,3: "ma la sua piaga mortale fu guarita; e tutta la terra, meravigliata, andò dietro alla bestia" si può trarre un’altra importante conclusione: la persona che incarna questa "bestia" doveva essere ben nota alle persone di tutto il mondo che vivevano in quel tempo. Altrimenti non si sarebbe potuto dire che "tutta la terra" era rimasta meravigliata dal fatto che la bestia si fosse svegliata di nuovo. Se le persone non l’avessero conosciuta prima e se non avessero saputo che era stata uccisa, non si sarebbero poi stupiti che fosse stata svegliata di nuovo.

E l’adulazione degli abitanti della terra nel versetto seguente in Apoc 13,4, "Chi è simile alla bestia? e chi può combattere contro di lei?", addirittura indica il fatto che tutti sapevano che qui poco prima aveva avuto luogo una battaglia, in cui la bestia era stata uccisa, ma poiché ora è di nuovo in vita, agli abitanti della terra adesso sembra essere invincibile.

L’intero contesto ci viene confermato anche in Apoc 17,8:

La bestia che tu hai visto era e non è più (1º Anticristo) e salirà dall’abisso e andrà in perdizione (2º Anticristo).

Apoc 17,8 La bestia che tu hai visto era e non è più e salirà dall’abisso e andrà in perdizione; e gli abitanti della terra, i cui nomi non sono scritti nel libro della vita fin dalla fondazione del mondo, si meraviglieranno vedendo la bestia che era, e non è, quantunque essa sia. Apoc 17, 8;

Ma questo toglie anche il fondamento logico a tutte quelle interpretazioni che in questa bestia venuta dal mare, cioè nell’Anticristo, vogliono vedere il "Nero redivivus", il Napoleone risorto di nuovo o persino una risurrezione di Hitler. A parte il fatto che la folla di gente degli Ultimi Tempi difficilmente ricorderà queste figure, la bestia ha comunque vissuto prima di essere stata svegliata di nuovo ed è stata uccisa da una spada. Quindi, se si fosse trattato di qualcuno che secoli fa aveva già vissuto una volta, questo suo svegliarsi di nuovo dovrebbe essere la sua terza vita. E questo è biblicamente impossibile.

Ora il fatto che l’Anticristo fosse morto in precedenza solleva però, anche la questione su come fosse morto. Dopo essere stato raffigurato come un "cavaliere sul cavallo bianco" invincibile in Apoc 6,2, deve essere stata una forza soprannaturale a mettere fine al suo primo periodo di esistenza. Ed ecco che troviamo in Paolo, precisamente in 2Tess 2,7-11, un’indicazione molto concreta che può far luce su questo scenario.

E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta.

2Tess 2,7 Infatti il mistero dell’empietà è già in atto, soltanto c’è chi ora lo trattiene, finché sia tolto di mezzo. 2,8 E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta. 2,9 La venuta di quell’empio avrà luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, 2,10 con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati.

2,11 Perciò Dio manda loro una potenza d’errore perché credano alla menzogna; 2,12 affinché tutti quelli che non hanno creduto alla verità, ma si sono compiaciuti nell’iniquità, siano giudicati. 2Tess 2,7-12;

Ora, chi conosce le dichiarazioni della Scrittura sugli Ultimi Tempi probabilmente obietterà che gli eserciti dell’Anticristo saranno distrutti dal Signore e dall’esercito del cielo nella battaglia di Harmagedon, e che l’Anticristo sarà gettato vivo nello stagno di fuoco. E questo è assolutamente vero. Tuttavia, dobbiamo distinguere tra i due periodi di attività dell’Anticristo.

Nella prima metà egli viene fuori "da vincitore, e per vincere" (Apoc 6,2), ma qui deve essere visto come un essere umano che ha straordinari successi – come fu un tempo Alessandro Magno – ma che ciononostante è soggetto a tutte le limitazioni umane e quindi anche alla morte. Anche Paolo in 2Tess 2,3-4 lo descrive esplicitamente come "uomo della malvagità/del peccato" e "figlio della perdizione".

Quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato.

2Tess 2,1 Ora, fratelli, circa la venuta del Signore nostro Gesù Cristo e il nostro incontro con lui, vi preghiamo 2,2 di non lasciarvi così presto sconvolgere la mente, né turbare sia da pretese ispirazioni, sia da discorsi, sia da qualche lettera data come nostra, come se il giorno del SIGNORE fosse già presente.

2,3 Nessuno vi inganni in alcun modo; poiché quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato, il figlio della perdizione, 2,4 l’avversario, colui che s’innalza sopra tutto ciò che è chiamato Dio od oggetto di culto; fino al punto da porsi a sedere nel tempio di Dio, mostrando se stesso e proclamandosi Dio. 2Tess 2,1-4;

Nella seconda metà della sua esistenza, sale dal mare/abisso come una "bestia che aveva dieci corna e sette teste" (Apoc 13,1). E a quanto pare è Satana, che qui copia la resurrezione di Gesù Cristo riportando questa persona morta in vita e presentandola al mondo come il falso Messia. Poi gli dà anche "la sua potenza, il suo trono e una grande autorità". (Apoc 13,2).

È proprio quest’ultima affermazione a far nascere una supposizione: Poiché non si può supporre che Satana affiderebbe tutta la sua autorità e la sua potenza, perfino il suo trono, a un altro essere – perché così egli stesso correrebbe il pericolo di essere da questi eliminato – si può concludere che questa "consegna" è piuttosto una "acquisizione". Cioè, Satana, come essere spirituale, s’impossessa di questo essere umano richiamato in vita e così ha di nuovo tutto sotto controllo.

E anche qui Satana sta copiando le azioni di Dio. Anche nello Spirito di Gesù Cristo fu Dio che parlò agli israeliti.

Le parole che io vi dico, non le dico di mio; ma il Padre che dimora in me, fa le opere sue.

Giov 14,8 Filippo gli disse: «Signore, mostraci il Padre e ci basta». 14,9 Gesù gli disse: «Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre; come mai tu dici: "Mostraci il Padre"? 14,10 Non credi tu che io sono nel Padre e che il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico di mio; ma il Padre che dimora in me, fa le opere sue. 14,11 Credetemi: io sono nel Padre e il Padre è in me; se no, credete a causa di quelle opere stesse. Giov 14,8-11;

Ma in ogni caso, in questa seconda fase l’Anticristo non è più puramente umano. Ciò è provato anche dai segni e dai prodigi che opera e, infine, dal fatto che non viene ucciso nella battaglia di Harmagedon ma gettato vivo nello stagno di fuoco insieme al falso profeta (Apoc 19,20), proprio come Satana alla fine del mondo (Apoc 20,10).

Poiché questa interpretazione è probabilmente il primo tentativo al mondo di definire il dominio dell’Anticristo in due fasi cronologiche ben distinte, sarà data qui una prova biblicamente fondata dell’alta probabilità di questa interpretazione. Soprattutto l’affermazione di Apoc 19,20 secondo cui l’Anticristo sarà gettato vivo nello stagno di fuoco, porta a tutta una serie di conclusioni logiche, che addirittura dimostrano, che qui abbiamo a che fare con due diverse forme di esistenza dell’Anticristo e, di conseguenza, anche con due fasi del dominio dell’Anticristo.

In Apoc 20,14 troviamo anche una testimonianza relativa allo stagno di fuoco:

Questa è la morte seconda, cioè lo stagno di fuoco.

Apoc 20,13 Il mare restituì i morti che erano in esso; la morte e l’Ades restituirono i loro morti; ed essi furono giudicati, ciascuno secondo le sue opere. 20,14 Poi la morte e l’Ades furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la morte seconda, cioè lo stagno di fuoco. 20,15 E se qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno di fuoco. Apoc 20,13-15;

Qui ci troviamo di fronte alla Risurrezione Universale e al Giudizio Universale alla fine del mondo. Tutti i morti risorgeranno e saranno giudicati nel Giudizio. Coloro che non si trovano scritti nel libro della vita saranno gettati nello stagno di fuoco. E poi in Apoc 20,14 si dice: "questa è la morte seconda". Ora da questo si può dedurre che solo le persone che sono stati resuscitati dai morti (e gli esseri spirituali come Satana e l’Anticristo), che hanno tutti una vita eterna, possono essere vittime di questa seconda morte, dello stagno di fuoco. L’essere umano normale può morire solo la "prima" morte prima del Giudizio Universale.

(Vedi anche Capitolo 12: "La Risurrezione.")

Ma questo significa che quando l’Anticristo viene gettato nello stagno di fuoco in Apoc 19,20, può trattarsi anche qui solo di una persona risorta dai morti e che qui subisce la seconda morte. Le dichiarazioni di Apoc 13,3.12.14 di cui sopra provano che ciò è confermato anche dalla Scrittura.

Quindi in base a questi testi questa bestia – l’Anticristo – ha ricevuto una ferita mortale da una spada, ma è stata svegliata di nuovo dai morti da Satana e guarita dalla sua ferita mortale. Ma da questo è possibile dedurre proprio il fatto che questo Anticristo deve essere vissuto già prima. E precisamente come un normale essere umano. E che come tale è stato ucciso da una spada.

Ed esattamente lo stesso contesto è stato riscontrato sopra in 2Tess 2,8 dove Paolo scrive: "E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca (una "spada affilata" che usciva dalla sua bocca / Apoc 19:15), e annienterà con l’apparizione della sua venuta".

(Vedi anche discorso 86 – Morte e risurrezione dell’Anticristo: "Il primo e il secondo Anticristo.".)

E, infine, un altro visitatore di Immanuel.at – questa volta dagli Stati Uniti – ha trovato un suggerimento interessante per questo argomento. È anche l’autore dell’articolo "Un Mistero – Babilonia la Grande", apparso su Immanuel.at nel Discorso 77 come commento di un visitatore. Recentemente ha portato alla mia attenzione le interessanti questioni che seguono::

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Grazie Barney per la tua eccellente analisi. Per una migliore comprensione ecco allora questo passaggio biblico accompagnato dal suo contesto:

Chi ha intelligenza, calcoli il numero della bestia, perché è un numero d’uomo; e il suo numero è seicentosessantasei.

Apoc 13,16 Inoltre obbligò tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, a farsi mettere un marchio sulla mano destra o sulla fronte. 13,17 Nessuno poteva comprare o vendere se non portava il marchio, cioè il nome della bestia o il numero che corrisponde al suo nome. 13,18 Qui sta la sapienza. Chi ha intelligenza, calcoli il numero della bestia, perché è un numero d’uomo; e il suo numero è seicentosessantasei. Apoc 13,16-18;

Questo numero 666 è menzionato sopra, in Apoc 13,17, come "il numero che corrisponde al suo (della bestia) nome" e il lettore della Bibbia è quindi invitato a calcolare questo numero. Questo "calcolare" (psäphizein) era allora un terminus technicus per la conversione di un nome o di un termine nel suo valore numerico, o anche viceversa, la conversione di un valore numerico dichiarato nel nome o termine equivalente. Nelle lingue antiche, come l’ebraico, il greco o il latino, le lettere fungevano anche da numeri. Un nome composto da sette lettere, per esempio, poteva essere inteso anche come un numero con sette cifre. La somma incrociata di queste sette cifre sarebbe allora il valore numerico del nome. Data la predilezione della gente per gli indovinelli nell’antichità, questo modo di crittografia, noto come "gematria", ha goduto di un periodo di fioritura, ed è rimasto di moda per secoli.

Ma se si conosceva solo una somma incrociata senza sapere il numero di lettere o qualsiasi altro dettaglio, ad esempio se si doveva usare l’alfabeto ebraico, greco o latino, non si aveva alcuna possibilità di soluzione. Pertanto, un indovinello gematrico significativo doveva avere un indizio aggiuntivo. Solo le persone che conoscevano questo indizio erano in grado di "calcolare" (decodificare) questo numero dopo alcuni tentativi e di trovare il nome o il termine nascosto in esso. Indovinare il numero stesso, senza un ulteriore indizio concreto, sarebbe del tutto inutile.

Ma una parte di tale indizio ci è data dal testo di cui sopra in Apoc 13,18 con l’affermazione: il numero del nome della bestia "è un numero d’uomo". Da questo si possono trarre due conclusioni:

1. Questa bestia non è ovviamente un essere umano, altrimenti non ci sarebbe stato bisogno di questa distinzione particolare. La conferma che questa bestia non è un uomo normale ma un demone, un essere spirituale, si vede anche nel fatto che Satana gli dà il suo potere, la sua autorità e il suo trono e lo ha risorto dall’abisso.

2. Ma dall’altra parte, con l’indicazione che questo nome e il suo numero è anche "il numero d’uomo", si fornisce la prova che c’è o c’era un uomo che aveva anche questo stesso nome con lo stesso numero gematrico.

Come possiamo vedere, Barney Blankenship ha contribuito con la sua scoperta ad una migliore comprensione di due testi biblici. Se si tiene conto dell’argomentazione di cui sopra sui due periodi di dominio dell’Anticristo, con prima l’Anticristo umano e poi, dopo un’interruzione, l’Anticristo demoniaco, B. Blankenship ha dimostrato una volta che il numero della bestia, che Satana fa risalire dall’abisso come demone in Apoc 13, è allo stesso tempo anche il numero che questo demone aveva come Anticristo umano prima della sua morte per mano del Signore. Con questo si può anche supporre che entrambi gli esseri viventi, l’essere umano e il demone, anche se su piani di esistenza diversi, sono tuttavia identici nella loro origine.

Ma allo stesso tempo il mistero del numero 666 è leggermente svelato. I calcoli su di esso si fanno già da secoli (in greco per esempio "Lateinos" contiene questo numero, in ebraico "Neron Kaisar", o le parole di Gios 13,22 "l’indovino Balaam, figlio di Beor" ecc. ecc.) E non c’è nulla di discutibile in questo, dopo tutto, il testo ci chiede di calcolare. Ma qui, a Immanuel.at, questa questione non è stata trattata finora in tutti questi anni perché è ovvio che abbiamo ancora troppo poche prove concrete per proporre una soluzione plausibile.

Ma con il suggerimento di B. Blankenship si può ora concludere che questo numero del nome della bestia 666, composto da 600, 60 e 6, che è espresso da tre lettere dell’alfabeto greco (chi, xi e zeta), segna il nome dell’uomo che appare come Anticristo in Apoc 6,2 (cavallo bianco). Questo Anticristo in forma umana viene ucciso alla fine del suo regno dal Signore alla sua Seconda Venuta per il Rapimento (Mat 24,29-31; Apoc 6,12-14) (2Tess 2,8; Apoc 13,3). Alcuni anni dopo, però, viene svegliato di nuovo da Satana come demone dall’abisso (Apoc 13) e dopo il suo regno sulla terra viene gettato vivo nello stagno di fuoco insieme al falso profeta nella battaglia di Harmagedon.

Da questo si potrebbe ora concludere che la malvagità del precedente Anticristo umano, che ha causato la Grande Tribolazione con la morte di un quarto dell’umanità – cioè almeno circa 2 miliardi di persone in questo tempo futuro – sarà sicuramente ancora ricordata dalle persone che vivono in quel tempo, quando il demone Anticristo apparirà come presunto "vero Cristo" e proclamerà il suo Signore, Satana, come il vero Dio Padre e si lascerà adorare con lui (Apoc 13,4). Presenterà il vero Figlio di Dio di Nazareth come un impostore (Gio 2,22) e così negherà anche l’unico e onnipotente Dio, Padre del Signore Gesù.

Ora, per evidenziare la pericolosità di questo essere satanico, che non governerà con violenza e brutalità come l’Anticristo umano, ma sedurrà gli uomini con menzogne e segni e prodigi bugiardi, e per non lasciare dubbi agli iniziati su chi sia la persona in questione, il numero del suo nome è rivelato nell’Apocalisse come il numero della sua identità umana – cioè dell’Anticristo umano ("un numero d’uomo"). – Ma come si può facilmente constatare, non è possibile né necessario calcolare in anticipo questo nome nel suo significato concreto. Solo le persone degli Ultimi Tempi saranno in grado di applicare correttamente il suggerimento dato in Apoc 13,18.

La conseguenza di questa affermazione di Apoc 13,18: "… il numero della bestia... è un numero d’uomo…" e la sintesi dei passi biblici citati sopra, può ora essere logicamente tracciata con il seguente ordine cronologicamente invertito degli eventi:

–  l’Anticristo viene gettato nello stagno di fuoco (Apoc 19,20)

–  lo stagno di fuoco è la seconda morte (Apoc 20,14)

–  solo coloro che sono risorti dai morti possono essere consegnati alla seconda morte (Apoc 20,13-14)

–  quindi questo Anticristo deve essere risorto dai morti (Apoc 19,20)

–  essendo risorto dai morti, prima deve essere morto (Apoc 13,12)

–  se era morto, doveva essere stato ucciso prima (Apoc 13,3; 2Tess 2,8)

–  e se è stato ucciso, deve aver vissuto prima come uomo (mortale) (2Tess 2,3).

Così, a quanto pare, alla fine del suo primo periodo di attività, con la venuta del Signore per il Rapimento e mediante il soffio della sua bocca (Isa 49,2; Apoc 1,16; 19,15; 19,21), viene posta una fine temporanea all’Anticristo in forma umana, e il suo regno viene interrotto, e con esso la settantesima settimana. Troviamo anche una interruzione simile tra la 69ma e la 70ma settimana. Sono quasi duemila anni – almeno fino ad oggi – che separano queste due settimane.

Dopo che l’Anticristo è stato ucciso alla fine della prima metà della 70ma settimana, la seconda metà inizia dopo le prime sei trombe e i 1260 giorni in cui, secondo Apoc 11,3, i due testimoni di Dio profetizzeranno. Poi l’Anticristo si sveglierà di nuovo come bestia che viene dal mare, secondo Apoc 13,1.3.12.14, come figura demoniaca, ucciderà i due testimoni alla sua riapparizione secondo Apoc 11,7 e 13,7 e assumerà allora la piena autorità. Il fatto che questi due testimoni siano uccisi al momento dell’apparizione della bestia che viene dal mare sembra essere un’ulteriore indicazione che in precedenza, prima che essi iniziassero a profetizzare, l’Anticristo non era attivo.

L’Anticristo, la "Regina" nella scacchiera del diavolo.(FORMATO LARGO)

Poiché questa visione alterata della questione richiede alcune ulteriori correzioni, vorremmo qui dare un resoconto più dettagliato del nuovo approccio.

Il corso degli eventi negli Ultimi Tempi.

Fondamentalmente dobbiamo assumere che sia le affermazioni di Matteo nel capitolo 24, così come quelle di Apocalisse nei capitoli 6 e 7, sono dello stesso autore, cioè di nostro Signore Gesù Cristo. La prova biblica di ciò deriva, da un lato, da Mat 24,4: "Gesù rispose loro", dove abbiamo la conferma che le affermazioni che seguono sono state espresse da Gesù Cristo stesso e, dall’altro, da Apoc 1,1: "Rivelazione di Gesù Cristo", secondo cui tutto il contenuto del libro dell’"Apocalisse di Giovanni" proviene dal Signore.

Ora, nell’interpretazione dell’Apocalisse, a causa della circostanza effettivamente molto complessa, si sottolinea sempre che gli eventi qui descritti non debbano intendersi come cronologicamente consecutivi. A tal proposito, si parla sempre di "spostamenti testuali", senza nemmeno accennare in quale direzione questi debbano andare. Questa è, infine, una delle ragioni principali per cui quest’ultimo libro della Bibbia, che contiene indiscutibilmente le informazioni più complete sugli eventi degli Ultimi Tempi, fino ad oggi non abbia ancora potuto trovare qualcosa che si avvicini ad un’interpretazione omogenea. In effetti, sembra che ci siano passaggi in ordine cronologico, così come sezioni che si riferiscono a eventi precedenti o successivi.

(Vedi anche Tabella 11: "Cronologia dell’Apocalisse di Giovanni.")

Ben diverso è ora il discorso del Signore degli Ultimi Tempi in Matteo 24. Qui si è ampiamente d’accordo sul fatto che la presentazione degli eventi degli Ultimi Tempi sia da intendersi in ordine cronologico. Di conseguenza, un parallelismo tra questi due testi deve inevitabilmente portare anche a una cronologia certa dell’Apocalisse – almeno in questa sezione del testo.

(Vedi anche Discorso 05: "Il parallelismo degli eventi in Mat 24 e Apoc 6 e 7.".)

Il punto di partenza per la dimostrazione di un tale parallelismo sono i passi biblici di Mat 24,29 e Apoc 6,12-14. Qui, in entrambi i testi, si parla della "grande oscurità", con l’oscuramento del sole e della luna, la caduta delle stelle e lo scuotimento delle potenze del cielo.

Il sole si oscurerà, la luna non darà più il suo splendore, le stelle cadranno dal cielo.

Mat 24,29 Subito dopo la tribolazione di quei giorni, il sole si oscurerà, la luna non darà più il suo splendore, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scrollate. Mat 24,29;

Il sole divenne nero come un sacco di crine, e la luna divenne come sangue; e le stelle del cielo caddero sulla terra.

Apoc 6,12 Poi vidi quando egli aperse il sesto sigillo; ed ecco, si fece un grande terremoto, e il sole divenne nero come un sacco di crine, e la luna divenne come sangue; 6,13 e le stelle del cielo caddero sulla terra, come quando il fico scosso da un gran vento lascia cadere i suoi fichi acerbi. 6,14 Quindi il cielo si ritirò come una pergamena che si arrotola, ed ogni montagna ed isola fu smossa dal suo luogo. Apoc 6,12-14;

Nonostante ora anche i dettagli differiscano un po’ nella formulazione – in Matteo il sole si "oscurerà" e la luna "non darà più il suo splendore", mentre nell’Apocalisse il sole diventerà "nero come un sacco di crine" e la luna "come sangue" – non si può certo vedere qui una contraddizione.

Ora, nonostante del sole e della luna si trovino frequentemente nell’AT, la "caduta delle stelle" è unica. In entrambi i testi si afferma che le stelle del cielo cadranno (dal cielo sulla terra). A parte la circostanza rara che un evento così insolito venga descritto in modo identico solo in questi due passaggi – e da nessun’altra parte nella Bibbia – anche le dichiarazioni sul contesto mostrano una concordanza innegabile sia prima che dopo (la "stabilità" del cielo viene scossa).

E ora all’inizio di questo testo di Matteo – citato sopra in Mat 24,29 – troviamo l’indicazione concreta del fatto che questa grande oscurità avrà luogo "subito dopo la tribolazione di quei giorni". Qui si fa un evidente riferimento al testo precedente in Mat 24,21-22, dove il Signore parla anche di una tribolazione – cioè della Grande Tribolazione.

Perché allora vi sarà una grande tribolazione, quale non v’è stata dal principio del mondo fino ad ora.

Mat 24,21 perché allora vi sarà una grande tribolazione, quale non v’è stata dal principio del mondo fino ad ora, né mai più vi sarà. 24,22 Se quei giorni non fossero stati abbreviati, nessuno scamperebbe; ma, a motivo degli eletti, quei giorni saranno abbreviati. Mat 24,21-22;

Non c’è dubbio che in Mat 24,29 e in Apoc 6,12-14 si intenda la "Grande Tribolazione". Tuttavia, se si tiene a mente le affermazioni successive nell'Apocalisse, ci si rende conto che qui, in Mat 24,29, il Signore ha deliberatamente fatto la restrizione "dopo la tribolazione di quei giorni" (sigilli 1-5). L’evento delle tenebre sulla terra qui annunciato non è – anzi non può essere – dopo la Grande Tribolazione, perché ciò che viene profetizzato nell’Apocalisse dopo è molto più grave degli eventi precedenti.

Questo significa, però, che la Grande Tribolazione non può essere ancora finita con le grandi tenebre! Purtroppo, 30 anni fa anch’io non ho tenuto conto di questo collegamento e, come molti altri miei colleghi, ho interpretato la Seconda Venuta del Signore e il Rapimento DOPO la Grande Tribolazione. Ma non è così. Il Signore viene NELLA (durante) la Grande Tribolazione, "subito dopo la tribolazione di quei giorni" e solo dopo, dopo il Giorno del Signore e i giudizi di Dio, arriva la fine della Grande Tribolazione.

Subito dopo la tribolazione di quei giorni, quindi, apparirà l’oscuramento dei corpi celesti. E qui dobbiamo anche prestare maggiore attenzione a questo "subito". Se abbiamo un parallelo con Mat 24,29 in Apoc 6,12-14, allora dobbiamo anche trovare questa Grande Tribolazione nell’Apocalisse immediatamente prima di questo testo in Apoc 6,12-14 – cioè Apoc 6,11 e prima.

Ma ora in Apoc 6,9-11 troviamo l’apertura del 5º sigillo e, grazie alle anime dei martiri sotto l’altare, abbiamo uno "scorcio" del cielo che, nella nostra ricerca degli eventi terreni della Grande Tribolazione, possiamo per ora trascurare.

Spingendoci più in avanti nel contesto, in Apoc 6,2-8, però, si parla dell’apertura dei sigilli dal 2º al 4º e dei loro rispettivi effetti sulla terra. Qui abbiamo effettivamente uno scenario catastrofico come non si è mai visto nella Scrittura. Sembra importante notare che qui abbiamo a che fare con profezie che realmente si riferiscono a tutta la terra e non solo a singole parti di essa.

Se analizziamo più da vicino questi tre Giudizi dei Sigilli 2-4, riconosciamo nuovamente un parallelo con Mat 24. In Mat 24,6-7, per questo tempo il Signore profetizza guerre, in cui nazione insorge contro nazione. Nel secondo Giudizio dei Sigilli, in Apoc 6,3-4, troviamo un’affermazione analoga: "fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri".

Voi udrete parlare di guerre e di rumori di guerre;

Mat 24,6 Voi udrete parlare di guerre e di rumori di guerre; guardate di non turbarvi, infatti bisogna che questo avvenga, ma non sarà ancora la fine. Mat 24,6;

Insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno.

Mat 24,7 Perché insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno; ci saranno carestie e terremoti in vari luoghi. Mat 24,7;

A colui che lo cavalcava fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri.

Apoc 6,3 Quando l’Agnello aprì il secondo sigillo, udii la seconda creatura vivente che diceva: «Vieni». 6,4 E venne fuori un altro cavallo, rosso; e a colui che lo cavalcava fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri, e gli fu data una grande spada. Apoc 6,3-4;

Ma in Mat 24,7 abbiamo anche un riferimento alle "carestie", che ancora una volta è in analogia con Apoc 6,5-6, con il riferimento alla scarsità di cibo. L’affermazione che frumento e orzo scarseggiano (da cui deriva il prezzo elevato), ma che olio e vino sono stati risparmiati, potrebbe essere un riferimento a una siccità catastrofica, laddove l’esperienza insegna che la siccità danneggia molto più rapidamente il grano rispetto agli ulivi e alle viti.

Ci saranno carestie e terremoti in vari luoghi.

Mat 24,7 Perché insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno; ci saranno carestie e terremoti in vari luogh. Mat 24,7;

Una misura di frumento per un denaro e tre misure d’orzo per un denaro, ma non danneggiare né l’olio né il vino.

Apoc 6,5 Quando l’Agnello aprì il terzo sigillo, udii la terza creatura vivente che diceva: «Vieni». Guardai e vidi un cavallo nero; e colui che lo cavalcava aveva una bilancia in mano. 5,6 E udii come una voce in mezzo alle quattro creature viventi, che diceva: «Una misura di frumento per un denaro e tre misure d’orzo per un denaro, ma non danneggiare né l’olio né il vino». Apoc 6,5-6;

Tuttavia, come spiega ora il Signore nel seguente versetto di Matteo, tutte queste catastrofi non costituiscono affatto questa Grande Tribolazione, ma solo il "principio di dolori".

Ma tutto questo non sarà che principio di dolori.

Mat 24,8 ma tutto questo non sarà che principio di dolori. Mat 24, 8; (Luca 21,11; Mar 13,8)

Anche i versetti seguenti parlano di una tribolazione per i credenti, ma non ancora della Grande Desolazione/Tribolazione..

Allora vi abbandoneranno all’oppressione e vi uccideranno e sarete odiati da tutte le genti a motivo del mio nome.

Mat 24,9 Allora vi abbandoneranno all’oppressione e vi uccideranno e sarete odiati da tutte le genti a motivo del mio nome. 24,10 Allora molti si svieranno, si tradiranno e si odieranno a vicenda. 24,11 Molti falsi profeti sorgeranno e sedurranno molti. 24,12 Poiché l’iniquit à aumenterà, l’amore dei più si raffredderà. 24,13 Ma chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato. 24,14 E questo vangelo de l regno sarà predicato in tutto il mondo, affinché ne sia resa testimonianza a tutte le genti; allora verrà la fine. Mat 24,9-14;

È solo con "l’abominazione della desolazione nel luogo santo", in Mat 24,15, che sembra essere arrivato il momento in cui ha inizio la più grande catastrofe del mondo che l’uomo abbia mai visto.

Quando dunque vedrete l’abominazione della desolazione, della quale ha parlato il profeta Daniele, posta in luogo santo.

Mat 24,15 Quando dunque vedrete l’abominazione della desolazione, della quale ha parlato il profeta Daniele, posta in luogo santo (chi legge faccia attenzione!), 24,16 allora quelli che saranno nella Giudea, fuggano ai monti; 24,17 chi sarà sulla terrazza non scenda per prendere quello che è in casa sua; 24,18 e chi sarà nel campo non torni indietro a prendere la sua veste. 24,19 Guai alle donne che saranno incinte e a quelle che allatteranno in quei giorni! 24,20 Pregate che la vostra fuga non avvenga d’inverno né di sabato; Mat 24,15-20;

"Quelli che saranno nella Giudea" – cioè nell’area tra Ramallah e la parte a sud di Gerusalemme, in quello che è l’odierno Israele – sono esortati a fuggire immediatamente e senza fermarsi sui monti. E in seguito si dice, in Mat 24,21-22:

Perché allora vi sarà una grande tribolazione, quale non v’è stata dal principio del mondo fino ad ora.

Mat 24,21 perché allora vi sarà una grande tribolazione, quale non v’è stata dal principio del mondo fino ad ora, né mai più vi sarà. 24,22 Se quei giorni non fossero stati abbreviati, nessuno scamperebbe; ma, a motivo degli eletti, quei giorni saranno abbreviati. Mat 24,21-22;

Così qui, in Matteo, troviamo questa Grande Desolazione/Tribolazione. Nella nostra analisi dell’Apocalisse, siamo, dunque, arrivati fino al 3º sigillo, in Apoc 6,6. Quindi, se si vuole confermare il parallelismo tra questi due testi, il seguente testo dell’Apocalisse – cioè Apoc 6,7-8 – deve contenere il riferimento alla Grande Tribolazione nell’Apocalisse che stavamo cercando.

E qui abbiamo davvero la profezia di un evento incredibile. È l’annuncio di guerre mondiali, carestie e altri pericoli mortali che causeranno la morte di quasi due miliardi di persone – un quarto della popolazione mondiale stimata nel 2025.

 La quarta parte della terra, uccisa con la spada, con la fame, con la mortalità (a causa di malattia/epidemie) e con le belve della terra.

Apoc 6,7 Quando l’Agnello aprì il quarto sigillo, udii la voce della quarta creatura vivente che diceva: «Vieni». 6,8 Guardai e vidi un cavallo giallastro; e colui che lo cavalcava si chiamava Morte; e gli veniva dietro l’Ades. Fu loro dato potere sulla quarta parte della terra, per uccidere con la spada, con la fame, con la mortalità (a causa di malattia/epidemie) e con le belve della terra. Apoc 6,7-8;

Quindi, questa è davvero una catastrofe che prima d’ora non era mai accaduta sulla terra di tali proporzioni e "non v’è stata dal principio del mondo". L’ipotesi che si possa trattare della Grande Tribolazione predetta dal Signore in Mat 24,21, di conseguenza è abbastanza convincente. Ma se ora siamo stati in grado – in maniera per così dire "retrospettiva" – di dimostrare un parallelismo tra Mat 24 e Apoc 6 partendo dall’oscuramento dei corpi celesti rispettivamente in Mat 24,29 e Apoc 6,12-17, tale analogia degli eventi deve essere riscontrata anche procedendo avanti nel tempo.

Nell’Apocalisse, il testo poi continua nel capitolo 7. Lì, in Apoc 7,1-8 si racconta dei 144.000 israeliti segnati con il sigillo – 12.000 provenienti da ciascuna delle dodici tribù. L’affermazione all’inizio di questa sezione, in Apoc 7,3, "Non danneggiate la terra, né il mare, né gli alberi, finché non abbiamo segnato sulla fronte, con il sigillo, i servi del nostro Dio", si riferisce ovviamente ai successivi Giudizi delle Trombe 1 e 2 (Apoc 8,7-8), che, infatti, danneggiano la terra, gli alberi e il mare. E anche il testo di Apoc 9,4, dove sono menzionate le persone senza il sigillo, mostra – al contrario – che questo evento qui è presentato in maniera senz’altro corretta da un punto di vista cronologico, ma non è citato nel discorso degli Ultimi Tempi del Signore, in Mat 24.

Così ora arriviamo ad Apoc 7,9-17 e alla folla immensa nel cielo. Questa è una folla incalcolabile "proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue". Si tratta , cioè, di persone da tutte le parti del mondo, che si trovano qui in cielo davanti al trono di Dio.

Una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue.

Apoc 7,9 Dopo queste cose guardai e vidi una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, che stava in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello, vestiti di bianche vesti e con delle palme in mano.

7,10 E gridavano a gran voce, dicendo: «La salvezza appartiene al nostro Dio che siede sul trono, e all’Agnello». 7,11 E tutti gli angeli erano in piedi intorno al trono, agli anziani e alle quattro creature viventi; essi si prostrarono con la faccia a terra davanti al trono e adorarono Dio, dicendo: 7,12 «Amen! Al nostro Dio la lode, la gloria, la sapienza, il ringraziamento, l’onore, la potenza e la forza, nei secoli dei secoli! Amen». Apoc 7, 9-12;

Indossano vesti bianche, questo significa che sono fedeli a cui sono stati perdonati i loro peccati attraverso la loro fede in Gesù Cristo e ora sono in piedi, puri, davanti al trono. E successivamente in Apoc 7,14 si trova ora una dichiarazione – questa volta nell’Apocalisse – che dà un’indicazione della Grande Tribolazione/Desolazione. Lì si dice:

Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello.

Apoc 7,13 Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: «Chi sono queste persone vestite di bianco e da dove sono venute?» 7,14 Io gli risposi: «Signor mio, tu lo sai». Ed egli mi disse: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello. 7,15 Perciò sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte, nel suo tempio;; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro. Apoc 7,13-15;

L’affermazione: "Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione" permette di trarre ora – nel quadro di una sequenza cronologica – due conclusioni molto concrete.

1. la grande Desolazione/Tribolazione deve essere avvenuta prima e deve essere già conclusa in questo momento, altrimenti la folla di coloro che escono da essa non sarebbe al completo;

2. anche il Rapimento deve aver già avuto luogo, altrimenti non potrebbero essere già tutti in cielo.

Così questi credenti, provenienti da tutte le nazioni del mondo, sono usciti dalla Grande Tribolazione. Ciò dimostra, ancora una volta, che la Grande Tribolazione sarà un evento mondiale e non locale. E ora questa è esattamente l’interpretazione qui presentata, secondo la quale la Grande Tribolazione rappresenta gli eventi mondiali profetizzati nel 4º sigillo, Apoc 6,7-8, con guerre, siccità, carestie, ecc.

Anche i seguenti versetti di Apoc 7,16-17 si inseriscono in questo contesto senza problemi.

Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura;

Apoc 7,16 Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura; 7,17 perché l’Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li guiderà alle sorgenti delle acque della vita; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi». Apoc 7,16-17;

Se ora torniamo a Matteo, al nostro punto di partenza, all’oscuramento dei corpi celesti in Mat 24,29, troviamo nel verso seguente, Mat 24,30, la "venuta del Figlio dell’uomo" – cioè il Ritorno del Signore (secondo questa interpretazione).

Vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con potenza e grande gloria.

Mat 24,30 E allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo; e tutte le nazioni della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con potenza e grande gloria. Mat 24,30;

Che qui si tratti realmente dell’evento del Ritorno del Signore – cioè della prima apparizione del Signore dopo la sua ascensione – è confermato dalla sua dichiarazione in Mat 26,64::

Voi vedrete il Figlio dell’uomo sedere alla destra della Potenza, e venire sulle nuvole del cielo.

Mat 26,64 Gesù gli disse: »Tu l’hai detto! Anzi io vi dico che in avvenire voi vedrete il Figlio dell’uomo sedere alla destra della Potenza, e venire sulle nuvole del cielo«. Mat 26,64;

Per questo evento il Signore qui annuncia esattamente ciò che ha profetizzato ai discepoli anche sopra: al suo ritorno verrà "sulle nuvole del cielo".

L’inizio di questo versetto di cui sopra, Mat 24,30, "E allora..." conferma che il Signore verrà solo dopo l’oscuramento dei corpi celesti (Mat 24,29 / Apoc 6,12-14). E come dice il versetto successivo, Mat 24,31, quando verrà egli manderà i suoi angeli e raccoglierà i suoi eletti "da una estremità dei cieli all’altra".

Ed egli manderà i suoi angeli con un potente suono di tromba, ed essi raccoglieranno i suoi eletti dai quattro venti, da una estremità dei cieli all’altra.

Mat 24,31 Ed egli manderà i suoi angeli con un potente suono di tromba, ed essi raccoglieranno i suoi eletti dai quattro venti, da una estremità dei cieli all’altra. Mat 24,31;

L’interpretazione di questo testo è controversa tra gli esegeti. Mentre alcuni – e anche la presente interpretazione è una di questi – sono dell’opinione che qui si tratti del Rapimento, come ci spiega Paolo qui sotto in 1Tess 4,15-17 e 1Cor 15,50-53, altri pensano che qui debba trattarsi di un altro "raccoglimento" – forse quello degli israeliti.

 il Signore stesso con la tromba di Dio discenderà dal cielo e noi saremo rapiti, per incontrare il Signore nell’aria.

1Tess 4,15 Ora vi diciamo questo per parola del Signore: noi viventi, che saremo rimasti fino alla venuta del Signore, non precederemo coloro che si sono addormentati 4,16 perché il Signore stesso con un potente comando, con voce di arcangelo con la tromba di Dio discenderà dal cielo, e quelli che sono morti in Cristo risusciteranno per primi; 4,17 poi noi viventi, che saremo rimasti saremo rapiti assieme a loro sulle nuvole, per incontrare il Signore nell’aria; cosí saremo sempre col Signore. 1Tess 4,15-17;

Al suono dell’ultima tromba i morti risusciteranno incorruttibili, e noi saremo trasformati.

1Cor 15,50 Ora io dico questo, fratelli, che carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio; né i corpi che si decompongono possono ereditare l’incorruttibilità. 15,51 Ecco, io vi dico un mistero: non tutti morremo, ma tutti saremo trasformati, 15,52 in un momento, in un batter d’occhio, al suono dell’ultima tromba. Perché la tromba squillerà, e i morti risusciteranno incorruttibili, e noi saremo trasformati. 1Cor 15,50-52;

Se confrontiamo i testi, troviamo il riferimento alla venuta del Signore sia in Mat 24,30, che in 1Tess 4,16. Anche le nuvole sono menzionate in entrambi i testi: in Mat 24,30 il Signore viene sulle nuvole e in 1Tess 4,16 i credenti sono rapiti sulle nuvole per incontrare il Signore.

Il "raccoglimento" degli eletti in Mat 24,31 non ha una controparte esplicita in entrambi i testi di Paolo, tuttavia, è una necessità logica che i fedeli – che sono sparsi in tutto il mondo – devono essere riuniti in qualche modo al momento del Rapimento, per giungere insieme al cospetto del Signore che, come viene detto, attende "nell’aria" (una rappresentazione un po’ più concreta si trova poi più sotto). A quanto pare, per il momento non c’è alcuna ragione per non vedere qui, in Mat 24,30-31, la venuta del Signore per il Rapimento.

Per quanto riguarda il periodo di tempo che intercorre tra l’istituzione dell’abominio nel luogo sacro e la venuta del Signore, troviamo ancora due riferimenti nell’AT:

Ora, dal tempo in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano e sarà eretto l’abominio della desolazione, ci saranno 1290 o 1335 giorni.

Dan 12,11 Ora, dal tempo in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano e sarà eretto l’abominio della desolazione, ci saranno milleduecentonovanta giorni. 12,12 Beato chi aspetterà con pazienza e giungerà a milletrecentotrentacinque giorni. 12,13 Tu, va’ pure alla tua fine e riposa: ti alzerai per la tua sorte alla fine dei giorni». Dan 12,11-13;

Secondo l’affermazione di Dan 12,11-12 dal momento dell’istituzione dell’abominio nel luogo santo – all’inizio della Grande Tribolazione secondo Mat 24,15.21 – ci vorranno ancora 1290 o 1335 giorni. Con ciò si potrebbe intendere il tempo fino al Ritorno del Signore e alla salvezza dei fedeli e allo stesso tempo la durata della Grande Tribolazione.

Tuttavia, un problema che si presenta da anni è l’affermazione in 1Cor 15,52, secondo la quale il Rapimento avrà luogo al suono dell’"ultima tromba". Poiché nell’Apocalisse, al di là dei sette Giudizi delle Trombe, non ci sono altri squilli di tromba, all’ultimo dei quali associare questo evento, il Rapimento è stato per lo più associato alla settima tromba in Apoc 11,15-19 – e finora anche qui su Immanuel.at.

E qui ora il problema diventa evidente: se la venuta del Signore, secondo Mat 24,29-31, dovrebbe avvenire nell’Apocalisse dopo il sesto sigillo (Apoc 6,12-17) e il Rapimento, secondo 1Cor 15,52, non prima della settima tromba, troviamo nel frattempo i sei Giudizi delle Trombe e un lasso di tempo di circa tre anni (secondo Apoc 9,5. 10), il che non sembra molto realistico, perché secondo 1Tess 4,16-17 entrambi – il Ritorno del Signore e il Rapimento – sono presentati in immediata successione. Ma poiché le affermazioni di entrambi i testi devono essere corrette – sono state date dal Signore a Paolo così come a Giovanni – qui non può che trattarsi di un errore di interpretazione.

Se ora esaminiamo di nuovo Mat 24,31, anche qui si parla di "suono di tromba". Gli angeli sono mandati dal Signore a raccogliere gli eletti con "gran suono di tromba". Di conseguenza, si potrebbe pensare che qui non si tratti di un solo squillo di tromba, ma che siano diversi e che proprio l’ultimo squillo segni la fine del raccoglimento e del Rapimento.

Questo stesso Rapimento è descritto in modo relativamente conciso in Mat 24,31. Lì si dice:

E manderà i suoi angeli con gran suono di tromba per riunire i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all’altro dei cieli.

Mat 24,29 Subito dopo la tribolazione di quei giorni, il sole si oscurerà, la luna non darà più il suo splendore, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scrollate. 24,30 Allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo; e allora tutte le tribù della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con gran potenza e gloria 24,31 E manderà i suoi angeli con gran suono di tromba per riunire i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all’altro dei cieli. Mat 24,29-31;

Il passaggio parallelo in Luca fornisce un ulteriore suggerimento, che spiega anche abbastanza chiaramente la domanda posta prima, se questi eletti qui sopra in Mat 24,31 siano cristiani o israeliti.

Quando queste cose cominceranno ad accadere, alzate le vostre teste, perché la vostra redenzione è vicina.

Luca 21,25 «E vi saranno dei segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla terra angoscia di popoli, nello smarrimento al fragore del mare e dei flutti; 21,26 gli uomini verranno meno dalla paura e dall’attesa delle cose che si abbatteranno sul mondo, perché le potenze dei cieli saranno scrollate. 21,27 Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire su una nuvola con potenza e grande gloria. 21,28 Ora, quando queste cose cominceranno ad accadere, guardate in alto e alzate le vostre teste, perché la vostra redenzione è vicina». Luca 21,25-28;

Quando queste cose cominceranno ad accadere, "guardate in alto e alzate le vostre teste, perché la vostra redenzione è vicina". Qui il Signore si sta rivolgendo ai credenti cristiani degli Ultimi Tempi, promettendo loro una rapida liberazione dalla tribolazione e dalla persecuzione quando verrà per il Rapimento dopo questi eventi.

DCosì il Signore verrà sulle nuvole del cielo con gran potenza e gloria e tutti gli uomini lo vedranno. Poi manderà i suoi angeli ed essi raccoglieranno i credenti ancora in vita in tutto il mondo e questi – insieme ai credenti morti risvegliati – saranno rapiti per incontrare il Signore nell’aria.

(Vedi anche Capitolo 062: "Il Rapimento".)

Mentre Matteo non fa alcuna dichiarazione sull’ulteriore svolgimento del Rapimento, in Luca troviamo una descrizione un po’ più dettagliata di questo evento da parte del Signore.

Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà.

Luca 17,30 Lo stesso avverrà nel giorno in cui il Figlio dell’uomo sarà manifestato. 17,31 In quel giorno, chi sarà sulla terrazza e avrà le sue cose in casa, non scenda a prenderle; così pure chi sarà nei campi non torni indietro. 17,32 Ricordatevi della moglie di Lot. 17,33 Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà. 17,34 Io vi dico: in quella notte, due saranno in un letto; l’uno sarà preso, e l’altro lasciato. 17,35 Due donne macineranno assieme; l’una sarà presa e l’altra lasciata. Luca 17,30-35;

Sebbene questo testo ricordi molto Mat 24,15-20, dove coloro che sono in Giudea vengono esortati a fuggire sui monti quando vedranno – appena prima della Grande Tribolazione – l’abominazione della desolazione nel luogo sacro, questi due passaggi biblici si riferiscono a eventi completamente diversi.

(Vedi anche Tabella 05: "Sinossi dei discorsi del Signore sugli Ultimi Tempi.")

Anche Luca cita l’esortazione a fuggire nell’ambito del discorso del Signore degli Ultimi Tempi in Luca 21,20-23. In più, in relazione alle dichiarazioni del Signore sulla sua venuta e sul Rapimento dei fedeli in Luca 17,20-37, però, abbiamo questo passaggio di Luca 17,30-35, citato sopra.

E qui il Signore intende due cose: da un lato, in questi minuti decisivi del Rapimento i fedeli non devono guardarsi indietro – anche e soprattutto non mentalmente – e nemmeno cercare di raccogliere rapidamente i loro averi. Nel luogo in cui ora stanno andando, non potranno portare con sé i beni terreni e non ne avranno neanche più bisogno.

Dall’altro lato, questi credenti in questo momento dovrebbero rimanere fermi esattamente dove sono. Sulla terrazza, in casa, a letto o nei campi. Là dove sono ora, gli angeli del Signore li prenderanno, li trasformeranno, cioè li "rivestiranno", come dice anche Paolo in 2Cor 5,4, e li porteranno via con sé per incontrare il Signore nelle nuvole.

Questo "rivestire" avverrà "in un momento, in un batter d’occhio" e in ciò "questo mortale rivesta immortalità", scrive Paolo più sopra, in 1Cor 15,52-53. Ma ciò significa che in questo momento questi credenti moriranno fisicamente. Probabilmente non cadranno morti a terra, ma attraverseranno questa fase di morte biologica – seppure in un momento, ma succederà – e in seguito si ritroveranno con un corpo spirituale immortale.

Tuttavia, chi fugge da questa morte e cerca di salvare la sua vita terrena, comunque perderà il suo corpo biologico e non potrà mantenere il corpo spirituale e, di conseguenza, sarà morto fisicamente a tutti gli effetti. E questo è esattamente ciò di cui il Signore ci avverte in Luca 17,33, quando dice: "Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà".

Vediamo, dunque, che anche per i cristiani ’ come per gli ebrei – c’è un 1raccoglimento al momento del Ritorno del Signore. Tuttavia, mentre il rimanente degli ebrei sarà raccolto vivo e andrà con i loro fratelli risorti dalla "casa d’Israele" (Ger 30: 8-9) in Israele per vivere nel regno millenario del loro Messia, nostro Signore Gesù Cristo, il raccoglimento dei cristiani è per vivere con il Signore in cielo.o.

(Vedi anche Discorso 38: "Cosa attende i cristiani e i giudei al Ritorno del Signore?")

Nell’Apocalisse arriviamo prima al settimo sigillo e poi ai sette angeli con le sette trombe. E anche qui vediamo che la sequenza degli eventi è da intendersi totalmente in senso cronologico. Nei primi due Giudizi delle Trombe abbiamo il danneggiamento della "terra, del mare e degli alberi", già annunciato prima, con l’apposizione del sigillo ai 144.000 in Apoc 7,3, e nel 5o Giudizio della Tromba in Apoc 9,4 è espressamente indicato di danneggiare solo "gli uomini che non avessero il sigillo di Dio sulla fronte". Questo significa, al contrario, che in questo momento i 144.000 che hanno ricevuto il sigillo sono ancora sulla terra.

Ma dietro questo testo c’è un altro aspetto importante. Questa quinta tromba in Apoc 9,3-6, porta una piaga che non uccide gli uomini, ma li tormenterà così tanto che cercheranno invano la morte. Questa è la meritata punizione per gli impenitenti e i blasfemi (Apoc 9,21; 16,9.11), ma non è pensabile che il Signore possa esporre anche i fedeli a tale punizione. Ma ciò ha di nuovo come conseguenza, il fatto che in questo momento non ci saranno più cristiani credenti sulla terra e che il Rapimento deve essere già avvenuto prima.

Questa interpretazione è confermata anche dalla descrizione della successiva tromba, la sesta, che porterà tre piaghe sulla terra. In Apoc 9,18 leggiamo che un terzo degli uomini fu ucciso da queste tre piaghe della sesta tromba. Ciò significa che un terzo della popolazione mondiale è stata sterminata da queste catastrofi. E poi nel versetto Apoc 9,20 troviamo l’affermazione: "il resto degli uomini che non furono uccisi da questi flagelli, non si ravvidero dalle opere delle loro mani".

Un terzo dell’umanità, dunque, è stato ucciso e tra i restanti non è più rimasto un solo credente, perché questo si sarebbe già pentito. Questo ci mostra anche che in questo momento non è possibile trovare cristiani credenti sulla terra, e ciò conferma l’opinione che il Rapimento ha già avuto luogo molto tempo prima, cioè al 6º sigillo, dopo la Grande Tribolazione (4º sigillo) e che con il 7º sigillo è iniziato il Giorno del Signore, il Giorno dell’Ira di Dio.

Dopo la sesta tromba troviamo poi il riferimento ai due testimoni di Dio. A causa della somiglianza tra le affermazioni in Apoc 11,6: "hanno pure il potere di mutare l’acqua in sangue e di percuotere la terra con qualsiasi flagello, quante volte vorranno" e quelle dei primi due Giudizi delle Trombe in Apoc 8,7-8, finora in questa interpretazione, l’opera dei 2 testimoni profetizzata per 1260 giorni in Apoc 11,3 era stata interpretata come i primi sei Giudizi delle Trombe.

Uno sguardo più attento al testo, tuttavia, mostra che in Apoc 7,1 e 3, come già menzionato sopra, viene fornita una prova dell’ordine cronologico degli eventi, in quanto qui, da Apoc 8,7 in poi, si fa già riferimento ai successivi Giudizi delle Trombe sulla terra e sul mare.

I quattro angeli ai quali era stato concesso di danneggiare la terra e il mare.

Apoc 7,1 Dopo questo, vidi quattro angeli che stavano in piedi ai quattro angoli della terra, e trattenevano i quattro venti della terra perché non soffiassero sulla terra, né sopra il mare, né sugli alberi.

7,2 Poi vidi un altro angelo che saliva dal sol levante, il quale aveva il sigillo del Dio vivente; e gridò a gran voce ai quattro angeli ai quali era stato concesso di danneggiare la terra e il mare, dicendo: 7,3 «Non danneggiate la terra, né il mare, né gli alberi, finché non abbiamo segnato sulla fronte, con il sigillo, i servi del nostro Dio». Apoc 7,1-3;

Ma dall’altro lato, in Apoc 7,3 abbiamo anche l’affermazione che sono i quattro angeli "ai quali era stato concesso di danneggiare la terra e il mare".

Da ciò deriva che i Giudizi delle Trombe vengono scatenati da 4 angeli e, di conseguenza, gli autori non possono essere i due testimoni di Dio. Con ciò, però, anche il periodo della profezia di questi due testimoni, che è accompagnato da una siccità mondiale di 3 anni e mezzo e da varie piaghe, è da considerarsi un evento indipendente. Solo dopo questi 1260 giorni apparirà la bestia dal mare, ucciderà i due testimoni e inizierà il suo periodo di attività di 42 mesi – ovvero 3 anni e mezzo.

La prova che questo periodo di siccità che i due testimoni causeranno durante il periodo della loro profezia trattenendo la pioggia, avrà realmente effetti a livello mondiale e non sarà limitato a Israele, si evince dalla dichiarazione di Apoc 11,9-10.

Perché questi due profeti erano il tormento degli abitanti della terra.

Apoc 11,9 Gli uomini dei vari popoli e tribù e lingue e nazioni vedranno i loro cadaveri per tre giorni e mezzo e non lasceranno che siano posti in sepolcri. 11,10 Gli abitanti della terra si rallegreranno di loro e faranno festa e si manderanno regali gli uni agli altri, perché questi due profeti erano il tormento degli abitanti della terra. Apoc 11, 9-10;

Da una parte qui si afferma che "gli uomini dei vari popoli e tribù e lingue e nazioni" – cioè tutto il mondo – si rallegreranno per la morte dei due profeti – proprio perché tutto il mondo ne ha sofferto – e dall’altra si dice: "perché questi due profeti erano il tormento degli abitanti della terra", con cui si deve chiaramente intendere ancora un evento mondiale.

Quindi dobbiamo supporre che questi 1260 giorni dei due testimoni di Dio siano da collocare come un evento a sé stante dopo i 6 Giudizi delle Trombe.

Poi arriva la settima tromba e con essa una svolta nello svolgimento. Lì si dice:

I regni del mondo sono divenuti il regno del Signor nostro e del suo Cristo.

Apoc 11,15 Poi il settimo angelo suonò la tromba e si fecero grandi voci nel cielo che dicevano: »I regni del mondo sono divenuti il regno del Signor nostro e del suo Cristo, ed egli regnerà nei secoli dei secoli«. Apoc 11,15;

Così l’Onnipotente e il nostro Signore Gesù Cristo hanno assunto la guida del regno. E subito dopo viene annunciato il giudizio dei morti.

È giunta la tua ira ed è arrivato il tempo di giudicare i morti e di dare il premio ai tuoi servi.

11,18 Le nazioni si erano adirate, ma è giunta la tua ira ed è arrivato il tempo di giudicare i morti e di dare il premio ai tuoi servi, ai profeti, ai santi e a coloro che temono il tuo nome, piccoli e grandi, e di distruggere quelli che distruggono la terra«.  Apoc 11,18;

L’ira di Dio ora si riversa sugli uomini. Egli distruggerà coloro che distruggono la terra. E se guardiamo più da vicino ai Giudizi dei Sigilli e delle Trombe finora presentati, possiamo vedere che i Giudizi dei Sigilli con le loro guerre mondiali, le catastrofi climatiche con scarsità di cibo e carestie ecc. indicano piuttosto delle piaghe che sono state causate dall’umanità stessa – "che distruggono la terra". Anche i Giudizi delle Trombe potrebbero essere causati dalla contaminazione chimica, biologica e nucleare della superficie terrestre. Se questa interpretazione fosse corretta, dimostrerebbe che l’uomo non è in grado di contaminare totalmente la terra. È sempre solo un terzo della terra che viene colpito.

Completamente diversa è la situazione con i successivi Giudizi delle Coppe. Qui si ha l’impressione che gradualmente e intenzionalmente tutte le basi dell’esistenza degli uomini vengano distrutte da qualcosa al di là della sfera di influenza umana. Con la seconda Coppa, muoiono tutti gli esseri viventi nel mare, con la terza Coppa tutti i ruscelli e le fonti d’acqua si trasformano in sangue, ecc.

Con l’affermazione di cui sopra, in Apoc 11,18: "è arrivato il tempo di giudicare i morti e di dare il premio ai tuoi servi", ovviamente non si parla del giudizio ultimo, ma del giudizio in Apoc 20,4, prima della Prima Risurrezione, conosciuto anche come il "Giudizio di Premio". Anche questo è, dunque, solo una anticipazione di un evento che si verificherà in seguito.

Il successivo capitolo 12 dell’Apocalisse parla della "donna" e del dragone. Questa "donna" qui rappresenta il popolo d’Israele, che ha fatto nascere il Messia, il Figlio di Dio e nostro Signore Gesù Cristo, nonostante la grande opposizione del dragone, cioè Satana. Secondo questa interpretazione, con la fuga della donna nel deserto in Apoc 12,6 si intende la cacciata da Israele dopo la distruzione di Gerusalemme da parte di Tito, nell’anno 70. La seconda fuga della donna, in Apoc 12,14, non è la descrizione ripetuta di questo evento, ma una nuova dispersione di Israele negli Ultimi Tempi.

(Vedi anche Excursus 10: "La donna sul cielo".)

A favore di questa interpretazione sono soprattutto i seguenti passi biblici:

Gerusalemme sarà calpestata dai popoli, finché i tempi delle nazioni siano compiuti.

Luca 21,22 Perché quelli sono giorni di vendetta, affinché si adempia tutto quello che è stato scritto. 21,23 Guai alle donne che saranno incinte, e a quelle che allatteranno in quei giorni! Perché vi sarà grande calamità nel paese e ira su questo popolo. 21,24 Cadranno sotto il taglio della spada, e saranno condotti prigionieri fra tutti i popoli; e Gerusalemme sarà calpestata dai popoli, finché i tempi delle nazioni siano compiuti. 21,25 Vi saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle; sulla terra, angoscia delle nazioni, spaventate dal rimbombo del mare e delle onde; 21,26 gli uomini verranno meno per la paurosa attesa di quello che starà per accadere al mondo; poiché le potenze dei cieli saranno scrollate. 21,27 Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole con potenza e gloria grande. 21,28 Ma quando queste cose cominceranno ad avvenire, rialzatevi, levate il capo, perché la vostra liberazione si avvicina». Luca 21,22-28;

La conclusione di cui sopra, riguardante questo brano di Luc 21,22-24, è purtroppo sbagliata. Questo errore è stato scoperto dalla mia traduttrice italiana, che ha confrontato questo passo biblico tedesco, estrapolato dalla Bibbia di Lutero, con la sua versione italiana e ha trovato che lì in Luc 21,23 non si parla di "grande calamità sulla terra", ma di "grande calamità nel paese".

Ora si tratta del vecchio problema legato alla parola greca "gh = ge" che può significare sia "terra" che "paese". Lutero ha tradotto erroneamente questo termine con "terra" e io l’ho seguito nell’interpretazione. Ma in realtà qui deve essere tradotto con "paese" – cioè il paese di Israele.

È piuttosto sorprendente che in questo testo biblico, tra le profezie annunciate in due versetti consecutivi, cioè Luc 21,24 e 25, passi un periodo di tempo di oltre duemila anni. La profezia in Luc 21,22-24 riguarda l’espulsione degli ebrei dal loro paese nella diaspora, dopo la terza guerra ebraica (rivolta di Bar-Kochba) nel 135 d.C.

I versetti 25-28, tuttavia, sono una profezia del Ritorno del Signore, con il presagio dell’oscuramento del sole e della luna e l’apparizione del Figlio di Dio su una nuvola, come viene descritto anche in Mat 24,29 ss. e Mar 13,24 ss. E nel mezzo ci sono più di duemila anni, almeno fino ai giorni nostri.

Tuttavia, l’aiuto che questo testo può dare a sostegno del nostro argomento è la dichiarazione di Luca 21,24: "Cadranno sotto il taglio della spada, e saranno condotti prigionieri fra tutti i popoli; e Gerusalemme sarà calpestata dai popoli, finché i tempi delle nazioni siano compiuti". Cioè, dopo l’espulsione degli ebrei nella diaspora, nel 135, nessun ebreo abiterà a Gerusalemme "finché i tempi delle nazioni siano compiuti".

Ora, questa frase "finché i tempi delle nazioni siano compiuti" è solitamente interpretata come "finché l’ultimo pagano si sia convertito alla fede cristiana". E se ci fermiamo a questa, dobbiamo constatare che, da questo punto di vista, evidentemente anche tutte le persone che oggi vivono a Gerusalemme non sono ebrei.

Sorprendentemente, nell’Apocalisse troviamo anche un parallelismo con questa affermazione, dove si parla di nuovo di Gerusalemme e si dice un’altra volta che le nazioni calpesteranno questa città.

Le nazioni calpesteranno la città santa per quarantadue mesi.

Apoc 11,1 Poi mi fu data una canna simile a una verga; e mi fu detto: «Àlzati e misura il tempio di Dio e l’altare e conta quelli che vi adorano; 11,2 ma il cortile esterno del tempio, lascialo da parte, e non lo misurare, perché è stato dato alle nazioni, le quali calpesteranno la città santa per quarantadue mesi.. Apoc 11, 1 – 2;

Nonostante il nome Gerusalemme qui non sia esplicitamente menzionato, questa profezia si riferisce certamente a Gerusalemme. Ciò è indicato dalla denominazione "città santa", dal fatto che il tempio di Dio si trova in essa e che in Apoc 11,8 – dove tra l’altro i due testimoni vengono uccisi – questa città è definita come quella dove il Signore fu crocifisso.

Poi si dice che le nazioni calpesteranno la città santa per quarantadue mesi. Questo periodo di tempo può essere interpretato con una certa sicurezza come il secondo periodo di dominio dell’Anticristo. E l’espressione "alle nazioni, le quali calpesteranno la città santa" corrisponde esattamente alla descrizione che troviamo anche più sopra, in Luca 21,24.

(Vedi anche Capitolo 02: "La conquista e la dispersione di Gerusalemme.")

Nel successivo capitolo 13 dell’Apocalisse viene poi profetizzata la riapparizione dell’Anticristo – la bestia che viene dal mare. Come è già stato spiegato all’inizio di questo discorso, in questa interpretazione il cavaliere sul cavallo bianco del primo sigillo in Apoc 6,1-2 è inteso come l’Anticristo, il quale agirà lì, nella prima metà della settantesima settimana. Qui ora si profila l’inizio della seconda metà del dominio assoluto dell’Anticristo della durata di 42 mesi.

Ma questo momento è allo stesso tempo anche la fine dei due testimoni di Dio. Già in occasione del loro annuncio in Apocalisse 11,3-11 è stato sottolineato che al termine della loro testimonianza saranno uccisi dalla bestia che sale dall’abisso:

La bestia che sale dall’abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà.

Apoc 11,7 E quando avranno terminato la loro testimonianza, la bestia che sale dall’abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà. Apoc 11,7;

E anche qui, nella profezia della riapparizione dell’Anticristo, si fa riferimento a questa circostanza:

Le fu pure dato di far guerra ai santi e di vincerli.

Apoc 13,7 Le fu pure dato di far guerra ai santi e di vincerli, di avere autorità sopra ogni tribù, popolo, lingua e nazione. Apoc 13,7;

Con questo ora, sono stati presentati e giustificati tutti i punti di questa nuova interpretazione alternativa. Il successivo corso degli eventi corrisponde invariato alla vecchia interpretazione.

Se le cose si fossero svolte davvero in questo modo, allora la 70o settimana – separata in due periodi di 3 anni e mezzo – forma rispettivamente l’inizio e la fine degli eventi degli Ultimi Tempi. E questa sarebbe anche una spiegazione plausibile per il fatto che qui le indicazioni temporali sono espresse in mezze settimane.

Naturalmente, questo non prova ancora chiaramente che gli eventi degli Ultimi Tempi, come sono rappresentati nell’Apocalisse di Giovanni, avranno luogo in modo sequenziale – cioè, uno dopo l’altro. Ma si potrebbe comunque supporre che tutti gli eventi di questo lasso di tempo prima del Millennio, si svolgeranno in blocco, cioè senza interruzione da parte di altri eventi.

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Grazie per aver visitato Immanuel.at e per le Sue gentili parole.

Ho inserito la prima parte della mia risposta qui sotto – fino alla voce "interpretazione" – solo per potermi orientare, al fine di riprendere il filo, per così dire, e familiarizzare di nuovo con il contesto. Avevo intenzione di cancellare questa parte, dato che posso darle una risposta sintetica.

Ma forse può essere interessante per Lei seguire la mia ricerca e dare personalmente un’occhiata più da vicino anche al contesto – la tabella 14 alla fine del documento è una risorsa utile a questo proposito! – Così ho lasciato tutto com’è.

L’abominazione della desolazione si trova al 4º sigillo nel luogo santo (Mat 24:15-18). Con il 4º sigillo inizia la Grande Tribolazione, con il primo Anticristo umano come tiranno (anche 5º sigillo). Al 6º sigillo c’è il Ritorno del Signore e il Rapimento dei fedeli in Cristo (dei morti e dei viventi 1Tess 4:15-17). Al Ritorno del Signore per il Rapimento, Egli ucciderà questo primo Anticristo (2Tess 2:1-8; Apoc 13:1-3 – una delle teste di questo secondo anticristo che era "come ferita a morte").

Dopo il sesto sigillo, i 144.000 israeliti provenienti da tutte le 12 tribù d’Israele vengono segnati con il sigillo sulla terra (Apoc 7:3-8) e a questo punto i cristiani rapiti dalla Grande Tribolazione sono già in cielo davanti al trono di Dio (Apoc 7:9-17).

L’attività dei due testimoni di Dio è poi annunciata in Apoc 11:3-6. In Apoc 11:7 si profetizza che alla fine della loro testimonianza saranno uccisi dalla bestia che sale dall’abisso (mare), ovvero dal secondo Anticristo demoniaco, come lo vediamo a Immanuel.at. Questo sembra compiersi in Apoc 13:7.

L’Anticristo demoniaco, la "bestia che viene dal mare", svegliato di nuovo da Satana, fa la sua prima apparizione dopo la settima tromba in Apoc 13. Questo demone governa il mondo (Apoc 13,1-18) insieme alla bestia che sale dalla terra (il falso profeta, il plagio satanico del profeta biblico Elia, Apoc 13,11). Si veda l’ammonimento in Apoc 14:9-13!!!

Ma dopo la settima Tromba (prima dei Giudizi delle Coppe, cioè prima del giudizio profetizzato in Apoc 14:14-20), in Apoc 15:2-4, le vittime del dominio dell’Anticristo, di questo secondo Anticristo demoniaco, sono già in cielo!

Di conseguenza, possiamo supporre che solo dopo le Trombe, nel giudizio con le sette Coppe dell’Ira di Dio – cioè da Apoc 16 in poi – non ci saranno più (potenziali) credenti sulla terra.

Quindi la sua argomentazione, che sarebbe una contraddizione se ad un certo punto non ci fossero più persone penitenti sulla terra e successivamente si continuasse, tuttavia, a parlare di esseri umani credenti, non regge del tutto.

Se un momento prima che lei diventasse credente, avessi sostenuto che lei fosse un miscredente, sarebbe stato corretto. Solo ora che è credente sarebbe una contraddizione. E sembra essere così anche nel nostro caso qui nell’Apocalisse.

Nella sua argomentazione Lei fa giustamente riferimento ad Apoc 13,15:

L’immagine della bestia fa uccidere tutti quelli che non adorassero l’immagine della bestia.

Apoc 13,13,15 Le fu concesso di dare uno spirito all’immagine della bestia affinché l’immagine potesse parlare e far uccidere tutti quelli che non adorassero l’immagine della bestia. Apoc 13,15;

Nonostante la conclusione, che tutti coloro che saranno uccisi saranno necessariamente credenti in Dio, non sia direttamente confermata dal testo, è almeno lecito concludere che – a parte i malati di mente, i potenziali suicidi o le persone con un carattere patologicamente testardo – ci sarà anche una grande parte di persone timorate di Dio che rifiutano questo invito ad adorare gli idoli. (Vorrei che tutti i cattolici che adorano l’idolo cattolico "Maria" e i "santi" morti [culto dei morti] per una volta riflettessero su questo passaggio biblico).

La seconda argomentazione rilevante è il fatto biblico che a questo punto – nel regno del demoniaco Anticristo – non ci saranno neanche più cristiani biblici sulla terra, perché sono stati tutti rapiti al ritorno del Signore.

Ma qui dobbiamo ricordare l’affermazione di nostro Signore Gesù Cristo, che in Giov 10,16 parla di due greggi, intendendo l’originario "gregge" di Israele (di questo ovile) e l’altro gregge, la chiesa (non di questo ovile).

Ho anche altre pecore, che non sono di quest’ovile; anche quelle devo raccogliere.

Giov 10,14 Io sono il buon pastore, e conosco le mie, e le mie conoscono me, 10,15 come il Padre mi conosce e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore. 10,16 Ho anche altre pecore, che non sono di quest’ovile; anche quelle devo raccogliere ed esse ascolteranno la mia voce, e vi sarà un solo gregge, un solo pastore. Giov 10,14-16;

Di conseguenza, nell’esegesi della Bibbia, oltre al futuro di noi cristiani, dobbiamo sempre considerare il destino del popolo d’Israele. E in questo contesto c’è una connessione piuttosto interessante tra l’Antico e il Nuovo Testamento, che potrebbe giocare un ruolo determinante nella questione che stiamo considerando.

Il profeta Malachia profetizzò al popolo di Israele che Dio avrebbe mandato il profeta Elia prima che venisse il terribile Giorno del SIGNORE:

Ecco, io vi mando il profeta Elia, prima che venga il giorno del SIGNORE, giorno grande e terribile.

Mal 4,4 «Ricordatevi della legge di Mosè, mio servo, al quale io diedi sull’Oreb, leggi e precetti, per tutto Israele. 4,5 Ecco, io vi mando il profeta Elia, prima che venga il giorno del SIGNORE, giorno grande e terribile. 4,6 Egli volgerà il cuore dei padri verso i figli, e il cuore dei figli verso i padri, perché io non debba venire a colpire il paese di sterminio». che c’è fra il giusto e l’empio, fra colui che serve Dio e colui che non lo serve. Mal 4,4-6;

Questo è esattamente ciò che i discepoli avevano chiesto al Signore Gesù:

«Perché dunque gli scribi dicono che prima deve venire Elia?»

Mat 17,10 E i discepoli gli domandarono: «Perché dunque gli scribi dicono che prima deve venire Elia?» 17,11 Egli rispose: «Certo, Elia deve venire e ristabilire ogni cosa. 17,12 Ma io vi dico: Elia è già venuto e non l’hanno riconosciuto; anzi, gli hanno fatto tutto quello che hanno voluto; così anche il Figlio dell’uomo deve soffrire da parte loro». 17,13 Allora i discepoli capirono che egli aveva parlato loro di Giovanni il battista. Mat 17,10-13;

E questo è esattamente ciò che fu profetizzato a Zaccaria, il padre di Giovanni il Battista, in riferimento a suo figlio:

Andrà davanti a lui con lo spirito e la potenza di Elia.

Luca 1,16 convertirà molti dei figli d’Israele al Signore, loro Dio; 1,17 andrà davanti a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per volgere i cuori dei padri ai figli e i ribelli alla saggezza dei giusti, per preparare al Signore un popolo ben disposto». Luca 1,16-17;

E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell’Altissimo.

Luca 1,76 E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell’Altissimo, perché andrai davanti al Signore per preparare le sue vie, 1,77 per dare al suo popolo conoscenza della salvezza mediante il perdono dei loro peccati, 1,78 grazie ai sentimenti di misericordia del nostro Dio; per i quali l’Aurora dall’alto ci visiterà 1,79 per risplendere su quelli che giacciono in tenebre e in ombra di morte, per guidare i nostri passi verso la via della pace». 1,80 Or il bambino cresceva e si fortificava nello spirito; e stette nei deserti fino al giorno in cui doveva manifestarsi a Israele. Luca 1,76-80;

Giovanni il Battista, dunque, era venuto nello spirito e nella potenza di Elia, e con la sua testimonianza avrebbe dovuto compiere la profezia di Malachia e convertire il popolo d’Israele. Ma gli ebrei non hanno voluto accettarlo, così come non hanno voluto accettare lo stesso Signore Gesù.

Mat 11,14 Se lo volete accettare, egli è l’Elia che doveva venire.

Nonostante ciò, tuttavia, la nostra attenzione deve essere indirizzata sulla dichiarazione del Signore di cui sopra, in Mat 17,11, dove fa sapere con chiarezza che era a conoscenza di questa condotta degli ebrei quando disse "Certo, Elia deve venire e ristabilire ogni cosa".

Giovanni il Battista venne nella potenza/spirito di Elia, ma dopo che fu respinto e persino ucciso in Israele, questa profezia non poté essere pienamente realizzata attraverso di lui e quindi è ancora in attesa del suo compimento. E questo è esattamente ciò che il Signore intendeva quando disse: "Elia è già venuto". Ciò che non aveva detto: ma non sarà più Giovanni il Battista.

Questo per quanto riguarda i fatti biblici. Quello che segue è una

Interpretazione

Il profeta Malachia dice in Mal 3,23: "Ecco, io vi mando il profeta Elia, prima che venga il giorno del SIGNORE, giorno grande e terribile".

Nell’esegesi dell’Apocalisse – a partire da Apoc 8 – ci troviamo in questo Giorno del SIGNORE che si estende fino ad Apoc 20 (battaglia di Harmagedon). Il tempo dell’Ira di Dio è una parte del Giorno del SIGNORE e inizia con i Giudizi delle Coppe (Apoc 16,1).

E ora questi Giudizi delle Coppe sono probabilmente la cosa più terrificante di tutta l’Apocalisse. L’umanità senza Dio è poi governata dall’Anticristo demoniaco e contemporaneamente Dio nella sua ira riversa sull’umanità i giudizi più spaventosi con queste "Sette Coppe dell’Ira di Dio".

(Vedi anche Capitolo 05: "Il Giorno del SIGNORE.")

Ma Malachia parla di "prima" che venga questo terribile Giorno del SIGNORE (o parte di esso). E qui, il tempo prima di Apoc 13,7 corrisponderebbe perfettamente all’opera dei due testimoni. Di conseguenza, uno dei due testimoni potrebbe essere Elia. Questo potrebbe spiegare anche il fatto che nel regno dell’Anticristo demoniaco svegliato di nuovo, durante il periodo di attività dei due testimoni di Dio e quindi prima dei Giudizi delle Coppe, ci saranno ancora persone – in questo caso ebrei – che si convertono al vero Dio e si rifiuteranno di adorare l’immagine dell’Anticristo.

Anche la ben nota profezia in Apoc 13,18 sul "numero della bestia" sarebbe allora un ammonimento e una rivelazione unicamente per gli ebrei, affinché essi poi, all’apparizione dell’Anticristo demoniaco svegliato di nuovo, che si presenta come il " vero" Cristo (Messia, Unto), ricordino chi sia questo realmente – cioè il tiranno di allora (Dan 11,31-45), il primo Anticristo, che li ha già ingannati una volta quando era ancora umano.

Questa circostanza, unita al fatto che gli ebrei sono arrivati a credere nel vero Dio attraverso la testimonianza dei due testimoni, potrebbe essere il motivo per cui poi si rifiutano di adorare l’immagine dell’idolo.

(Vedi anche Tabella 04: "La Rivelazione dal Libro della Verità.")

Infine, non dobbiamo dimenticare che secondo la Bibbia il secondo Anticristo sarà un ebreo (Giov 5,43). Fingerà di essere il vero "Messia" e affermerà di essere Dio. Come gli ebrei fino ad oggi, chiamerà Gesù di Nazareth ingannatore e bestemmiatore. E proprio gli ebrei – ma anche gran parte del mondo pseudocristiano – lo accetteranno con gioia come il tanto atteso "Messia" – o il "Signore ritornato".

Vista in questa luce, la prova dei cristiani sarebbe la Grande Tribolazione con il regno dell’Anticristo umano, dell’uomo del peccato (2Tess 2,3-8), che sarà ucciso da nostro Signore Gesù Cristo alla Sua venuta per il Rapimento.

La prova degli ebrei, d’altra parte, sarebbe poi in seguito, nel Giorno del Signore, il dominio proprio di questo uomo del peccato, ucciso e svegliato di nuovo come demone da Satana, che poi sarà sconfitto insieme al falso profeta nella battaglia di Harmagedon e andrà alla dannazione.

Ma dall’ira di Dio, con le sette coppe dell’ira di Dio (che porta ripetutamente alla confusione con la Grande Tribolazione), i cristiani saranno risparmiati (1Tess 5,9; 2Piet 2,9; Apoc 3,10) ma non gli ebrei.

(Vedi anche Discorso 61: "La Grande Tribolazione è identica al Giorno del Signore e dell’Ira di Dio?")

Come può vedere, un’interpretazione di questi passaggi biblici non è affatto facile e nemmeno del tutto certa.

Non è del tutto certa perché ci sono alcune ragioni che fanno supporre, che i due testimoni e il ricorrente profeta Elia non possano essere identici. Se così fosse, i due testimoni avrebbero svolto la loro missione ed Elia sarebbe apparso all’inizio del Millennio, dopo il raccoglimento di Israele da parte del suo Dio. Tuttavia, questo non cambierebbe l’affermazione centrale dell’interpretazione di cui sopra.

La Sua preoccupazione alla fine della Sua e-mail:

"Questo è, dopo tutto, il tempo dell’Ira di Dio, ovvero dopo il Rapimento. In questo tempo, dunque, secondo Apoc 9,20, non ci sono più penitenti. Questo, però, è anche il tempo dell’Anticristo spirituale o diabolico. In questo tempo tutti devono adorare l’immagine dell’Anticristo. A quanto pare, ci saranno poi anche delle persone che non lo faranno e che quindi moriranno come martiri.

Ma questa è una contraddizione, poiché non ci sono più penitenti. Qui ho sicuramente frainteso qualcosa.

Forse bisognerebbe adorare già il primo Anticristo?!"

è infondata. Lei non ha frainteso nulla, ha solo sbagliato l’ordine cronologico. In Apoc 9,20 non si parla ancora dell’Anticristo demoniaco svegliato di nuovo. È il tempo dopo la morte del primo, l’anticristo umano, il "l’empio" come lo chiama Paolo.

Questo fuorilegge, "la cui venuta di cui avrà luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, 10 con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati (come ‘Qanon’);." (2Tess 2,8-10) era ovviamente l’"Anticristo" per le nazioni, per i Gentili il cui tempo adesso, dopo l’uccisione del primo Anticristo e il rapimento della chiesa – come Lei giustamente scrive – è finita.

Ma in questo tempo, subito dopo, in Apoc 9,20, al tempo dei giudizi delle trombe – qui la sesta tromba – nessuno deve adorare un’immagine. È anche il tempo dei due testimoni, annunciati in Apoc 11,3-7, la cui attività di profetizzazione e testimonianza dura fino ad Apoc 13,7 dove, nonostante le loro elevate capacità e potenze, vengono poi uccisi dal secondo Anticristo demoniaco, che qui fa la sua prima apparizione sulla scena.

Questi due testimoni di Dio attraverso la loro testimonianza e il grande terremoto di Gerusalemme verificatosi alla loro risurrezione, hanno saputo convertire al loro Dio il cuore dei molti Israeliti rimasti in vita – ma certamente non di tutti (Apoc 11,10).

E questi israeliti convertiti al loro Dio (Apoc 11,13) sono poi anche quelli che si rifiuteranno di adorare la sua immagine e moriranno come martiri nel regno del secondo Anticristo demoniaco che sta per iniziare adesso (Apoc 13,7).

La sua ultima domanda, poi, se forse bisognerebbe adorare già il primo Anticristo, trova risposta anche in base alla logica delle affermazioni bibliche. Secondo le Scritture, il primo Anticristo è "un uomo di peccato, figlio di perdizione" (2Tess 2,3). E viene in quel momento in cui la chiesa cristiana è ancora in fase di prova prima del rapimento.

È il secondo Anticristo che viene come ebreo (Giov 5,43), che si presenterà agli israeliti e al mondo come il "Messia" e che descriverà il vero Messia, il nostro Signore Gesù Cristo, come un ingannatore e un bestemmiatore. È il "figlio di Satana" e un tiranno che guida Israele al dominio del mondo attraverso falsi miracoli, inganni e menzogne.

E questo è esattamente quel Messia che Israele si aspetta da circa 2600 anni secondo le dichiarazioni dei profeti: un sovrano di origine ebraica (un Messia non ebreo non sarebbe mai accettato in Israele) che rappresenti la religione mosaica – ne farà la religione di stato ’ e che farà di Israele finalmente una potenza mondiale – al "capo delle nazioni" (Ger 31,7).

Questo fu anche il motivo per cui gli ebrei rifiutarono Gesù di Nazareth, perché non fece nulla per liberare Israele dai romani e poi perché non si oppose nemmeno alla sua crocefissione.

Ciò che Israele a quel tempo – e fino ad oggi – nel suo carattere bellicoso, non ha mai voluto ammettere è il fatto che Dio – anche attraverso i suoi profeti – ha promesso di radunare il suo popolo non con la guerra e la violenza (Os 1,7), ma con la potenza del suo Spirito Santo e di riportarlo nella loro terra (Ez 20,40-44) e allora – solo allora! – innalzerà Israele a potenza mondiale. Ma tutto questo – come confermato anche dai profeti – solo nel Millennio, nel regno millenario delle pace del Figlio di Dio sulla terra, quando il popolo di Israele sarà raccolto e convertito da Dio nella sua terra.

Anche la parabola del Signore del "buon pastore" (Giov 10,7-10) si inserisce in questo contesto: il Signore è "la porta dell’ovile", egli viene dal cielo, dove le "pecore" possono dirigersi liberamente al momento del Rapimento. Satana è il ladro, viene dall’abisso per "rubare, ammazzare e distruggere".

Il secondo Anticristo, dunque, è un morto svegliato di nuovo, un demone (essere spirituale), e Satana gli dà tutta la sua potenza, il suo trono e una grande autorità (Apoc 13,1-3). Come Satana, l’Anticristo demoniaco ha persino la capacità di entrare nello spirito delle persone consenzienti e di controllarle secondo la sua volontà. Come possiamo vedere, si tratta di una dimensione del tutto diversa, una dimensione spirituale del dominio sull’umanità.

Una spiegazione più dettagliata dei due Anticristi si trova nell’articolo più sopra Il primo e il secondo Anticristo, ma anche nel Discorso 86.

(Vedi anche Discorso 86: "Il primo e il secondo Anticristo.")

La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi. (FORMATO LARGO)