Discorso 67 – L’ermeneutica allegorica e l’interpretazione letterale.

L’ermeneutica allegorica e l’interpretazione letterale. / Conferenza di Jürgen Haizmann 00, 2003.

L’autorità dell’interpretazione letterale. / Conferenza di Jürgen Haizmann 01, 2003.

Giona e il pesce – un’allegoria? / Articolo su "Life is More" [La vita è di più].

Tabella – La vera "settimana santa" – Panoramica tabellare della settimana della crocifissione.

Morte e Risurrezione del Signore dopo tre giorni – una metafora?

I giorni della creazione sono giorni di 24 ore? / Conferenza di Jürgen Haizmann 02, 2003.

Tabella – La creazione – UNIVERSO e TERRA

La Trinità biblica e alcune altre specificità della fede cristiana biblica.

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Naturalmente bisogna dire che siamo completamente d’accordo con le summenzionate dichiarazioni di J. Haizmann relative all’interpretazione letterale. Anche se il Signore in Giov 10,9 dice: "Io sono la porta", ovviamente non significa che è "fatto di legno e dotato di maniglia".

Io sono la porta; se uno entra per me, sarà salvato.

Giov 10,7 Perciò Gesù di nuovo disse loro: «In verità, in verità vi dico: io sono la porta delle pecore. 10,8 Tutti quelli che sono venuti prima di me, sono stati ladri e briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati. 10,9 Io sono la porta; se uno entra per me, sarà salvato, entrerà e uscirà, e troverà pastura. 10,10 Il ladro non viene se non per rubare, ammazzare e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza. Giov 10,7-10;

Anche nel passaggio successivo di Giovanni, il Signore non intende dire che Egli è effettivamente un pastore e noi le pecore.

Io sono il buon pastore; il buon pastore dà la sua vita per le pecore.

Giov 10,11 Io sono il buon pastore; il buon pastore dà la sua vita per le pecore. 10,12 Il mercenario, che non è pastore, a cui non appartengono le pecore, vede venire il lupo, abbandona le pecore e si dà alla fuga (e il lupo le rapisce e disperde), 10,13 perché è mercenario e non si cura delle pecore. 10,14 Io sono il buon pastore, e conosco le mie, e le mie conoscono me, 10,15 come il Padre mi conosce e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore. Giov 10,11-15;

Tutto questo è evidentemente un’allegoria e nessuno penserebbe seriamente il contrario. Ma ora in Apoc 7,4-8 si parla dei 144.00 sigillati di tutte le tribù di Israele, dove ciascuna delle dodici tribù viene elencata per nome:

E udii il numero di coloro che furono segnati con il sigillo: centoquarantaquattromila segnati di tutte le tribù dei figli d’Israele.

Apoc 7,4 E udii il numero di coloro che furono segnati con il sigillo: centoquarantaquattromila segnati di tutte le tribù dei figli d’Israele; 7,5 della tribù di Giuda dodicimila segnati; della tribù di Ruben dodicimila; della tribù di Gad dodicimila; 7,6 della tribù di Aser dodicimila; della tribù di Neftali dodicimila; della tribù di Manasse dodicimila; 7,7 della tribù di Simeone dodicimila; della tribù di Levi dodicimila; della tribù di Issacar dodicimila; 7,8 della tribù di Zabulon dodicimila; della tribù di Giuseppe dodicimila; della tribù di Beniamino dodicimila segnati; Apoc 7,4-8;

E ora qui alcuni esegeti (per quanto ne so Heizmann non è tra questi!), anche al di fuori dell’ermeneutica allegorica, non si fanno alcuno scrupolo a interpretare queste dodici tribù – Israele o meno – "allegoricamente" come la comunità cristiana di tutti i tempi. Chi – per qualsiasi ragione – reinterpreta arbitrariamente simili dichiarazioni inequivocabili della Bibbia pratica semplicemente una falsificazione della Scrittura con la scusa dell’interpretazione allegorica.

(Vedi anche Discorso 06: "I 144.000 sigillati: Israeliti o la comunità cristiana degli Ultimi Tempi?")

E poi anche in un altro passaggio J. Haizmann dimostra in maniera convincente perché solo l’interpretazione letterale offre la garanzia che la Scrittura sia interpretata in maniera oggettiva e sia verificabile da tutti:

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

È quasi impossibile esprimere questo punto di vista in maniera più precisa! È proprio questo il grande pericolo: se passaggi comprensibili in maniera inequivocabile non vengono interpretati alla lettera e in modo corretto, ma in maniera simbolica e allegorica, possono venir fuori tutte le interpretazioni possibili e immaginabili – e inimmaginabili! Fino al punto di capovolgere il senso delle dichiarazioni di un passaggio biblico senza che nessuno abbia potuto verificarlo. Di conseguenza, l’esegesi seria deve attenersi a quel principio che è già servito come fondamento ai nostri padri nella fede:

abbiamo a che fare con allegorie nella Scrittura ogni qual volta le dichiarazioni e le rappresentazioni contraddicono la nostra esperienza della realtà di questo mondo. Ne sono un esempio, quando il Signore dichiara di essere la porta o il riferimento alla bestia con sette teste e dieci corna di Apoc 13,1 Non conosciamo simili bestie e perciò questa dichiarazione è da catalogare come un’allegoria. Quei passaggi biblici, tuttavia, che in base alla nostra conoscenza della creazione divina possiamo giudicare come realistici, devono primariamente anche essere interpretati come reali – cioè in modo letterale.

Tuttavia, in ciò dobbiamo considerare che le nostre conoscenze relative alla creazione vengono costantemente ampliate. Innanzitutto, attraverso le scoperte della scienza, che devono essere prese seriamente, ma molto più attraverso le idee che la Scrittura stessa ci offre degli eventi e delle connessioni che superano il confine di questo mondo visibile. Un buon esempio a tal proposito è la dichiarazione del Signore in Mat 12,38-40 :

Giona e il pesce – un’allegoria?

Come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’ uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti.

Mat 12,38 Allora alcuni scribi e farisei presero a dirgli: «Maestro, noi vorremmo vederti fare un segno». 12,39 Ma egli rispose loro: «Questa generazione malvagia e adultera chiede un segno; e segno non le sarà dato, tranne il segno del profeta Giona.

12,40 Poiché, come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’ uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti. Mat 12,38-40;

Innanzitutto, qui ci poniamo l’ovvia domanda se è realisticamente possibile che un essere umano possa essere ingoiato da un grosso pesce. Qui non abbiamo solo il racconto di Giona in Gion 2,1-11, ma anche la conferma del Signore nella Sua summenzionata dichiarazione, in cui considera l’incontro di Giona con il pesce come un fatto storico. A tal proposito ecco qui un breve estratto da un sito web austriaco, che mi sento di consigliare:

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Ciò per quanto attiene alla realtà di simili avvenimenti. Ma ritorniamo a quella parte della summenzionata dichiarazione del Signore in Mat 12,38-40 che ci offre un’idea della realtà che va al di là dello spettro visibile della nostra dimensione terrena. In Mat 12, 40 il Signore dice:

"Poiché, come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti."

La vera "settimana santa" – Panoramica tabellare della settimana della crocifissione.

(giorno: nella divisione ebraica della giornata, la giornata inizia con le 18:00 e termina il giorno successivo alle 18:00)

(Vedi anche Discorso 87: "Una nuova visione della "Settimana Santa".")

TMorte e Risurrezione del Signore dopo tre giorni – una metafora?

Ora la dichiarazione, secondo la quale il Figlio dell’uomo sarà nel cuore della terra per tre giorni e tre notti, viene intesa da molti esegeti – in linea di principio giustamente – come un’indicazione della morte e della Risurrezione di Gesù. Tuttavia, se ci si prende la briga di studiare a fondo la Scrittura, si capisce che qui viene rivelato molto di più e che questo rappresenta appunto solo la superficie del contesto complessivo. Per comprenderlo osserviamo qualche altro passaggio biblico.

Egli era anche disceso nelle parti più basse della terra?

Effe 4,8 Per questo è detto: «Salito in alto, egli ha portato con sé dei prigionieri e ha fatto dei doni agli uomini». 4,9 Ora, questo «è salito» che cosa vuol dire se non che egli era anche disceso nelle parti più basse della terra? 4,10 Colui che è disceso, è lo stesso che è salito al di sopra di tutti i cieli, affinché riempisse ogni cosa. Effe 4, 8-10;

(Vedi anche Capitolo 12: "La Risurrezione.")

Osserviamo, innanzitutto, un passaggio biblico che può chiarirci meglio questo contesto complessivo. In Piet 4,3-6 Pietro parla del fatto che il Vangelo è stato annunciato ai morti.

Infatti per questo è stato annunciato il vangelo anche a coloro che sono morti.

1Piet 4,3 Basta con il tempo trascorso a soddisfare la volontà dei pagani vivendo nelle dissolutezze, nelle passioni, nelle ubriachezze, nelle orge, nelle gozzoviglie, e nelle illecite pratiche idolatriche. 4,4 Per questo trovano strano che voi non corriate con loro agli stessi eccessi di dissolutezza e parlano male di voi. 4,5 Ne renderanno conto a colui che è pronto a giudicare i vivi e i morti. 4,6 Infatti per questo è stato annunciato la buona novella anche a coloro che sono morti; affinché, seppur essendo stati giudicati nella carne secondo gli uomini, potessero vivere nello Spirito secondo Dio. 1Piet 4,3-6;

La buona novella è naturalmente l’annuncio del Vangelo del sacrificio di redenzione del Figlio di Dio sulla croce sul Golgota per i peccati dell’umanità. E ora comprendiamo perché il Signore ha trascorso tre giorni e tre notti nel regno dei morti. È stato Lui che in questo frattempo ha annunciato questa buona novella ai morti. Tutte le persone che sono morte prima della morte di Gesù non hanno potuto avvalersi di quest’offerta di salvezza perché questo sacrificio non era stato ancora compiuto quando erano in vita. Inoltre, dopo la morte sacrificale del Figlio di Dio sulla croce, in base alla giustizia di Dio, avranno la possibilità di avvalersi personalmente della morte vicaria del Signore per espiare i propri peccati non solo le persone in vita, ma anche tutte quelle morte fino a quel momento.

E naturalmente quest’offerta fu estesa anche a coloro che avevano vissuto prima del diluvio e che Dio aveva sterminato per mezzo del diluvio a causa della loro violenza sulla terra.

Dio guardò la terra; ed ecco, era corrotta, poiché tutti erano diventati corrotti sulla terra.

Gen 6,10 Noè generò tre figli: Sem, Cam e Iafet. 6,11 Or la terra era corrotta davanti a Dio; la terra era piena di violenza. 6,12 Dio guardò la terra; ed ecco, era corrotta, poiché tutti erano diventati corrotti sulla terra. 6,13 Allora Dio disse a Noè: «Nei miei decreti, la fine di ogni essere vivente è giunta poiché la terra, a causa degli uomini, è piena di violenza; ecco, io li distruggerò, insieme con la terra. Gen 6,10-13;

Ora come ci dice ulteriormente Pietro nella sua prima lettera, in questi tre giorni nel regno dei morti il Signore ha predicato la buona novella naturalmente anche a queste persone che avevano perso la vita nel diluvio per offrire loro la redenzione dei loro peccati:

Cristo predicava anche agli spiriti che perirono nel diluvio.

1Piet 3,18 Anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, lui giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio. Fu messo a morte quanto alla carne, ma reso vivente quanto allo spirito.

3,19 E in esso andò anche a predicare agli spiriti trattenuti in carcere, 3,20 che una volta furono ribelli, quando la pazienza di Dio aspettava, al tempo di Noè, mentre si preparava l’arca, nella quale poche anime, cioè otto, furono salvate attraverso l’acqua. 1Piet 3,18-20;

Da ciò ora possiamo dedurre che la buona novella della redenzione per grazia, attraverso il sacrificio espiatorio del Figlio di Dio, viene effettivamente annunciata a tutte le persone. A tutte le persone decedute prima della morte del Signore, che ricevono la buona novella dal Signore in persona nel regno dei morti. A tutte le persone venute al mondo da questo momento in poi, attraverso la predicazione dei seguaci di Cristo. E qui comprendiamo un’altra cosa ancora: l’assoluta giustizia di Dio. Nessuno sarà dimenticato. Nessuno, neanche un solo essere umano che abbia mai vissuto o che mai vivrà, una volta giunto al giudizio, potrà dire di essere stato trattato in maniera ingiusta.

Quindi è questo lo sfondo di questa dichiarazione del Signore in Mat 12,38-40: "così il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti". Ora alcuni interpreti però preferiscono evitare di fare una un’analisi del genere e allegorizzano questa dichiarazione sostenendo che essa debba essere intesa semplicemente in senso simbolico come una metafora della morte di Gesù Cristo e della Sua Risurrezione dopo tre giorni. Come si può vedere, questo metodo manca completamente di cogliere la dimensione reale di questo passaggio.

Poi però abbiamo ancora un’altra dichiarazione interessante del Signore, che si riferisce al regno dei morti:

I morti udranno la voce del Figlio di Dio; e quelli che l’avranno udita, vivranno.

Giov 5,25 In verità, in verità vi dico: l’ora viene, anzi è già venuta, che i morti udranno la voce del Figlio di Dio; e quelli che l’avranno udita, vivranno. 5,26 Perché come il Padre ha vita in se stesso, così ha dato anche al Figlio di avere vita in se stesso; 5,27 e gli ha dato autorità di giudicare, perché è il Figlio dell’uomo. 5,28 Non vi meravigliate di questo; perché l’ora viene in cui tutti quelli che sono nelle tombe udranno la sua voce e ne verranno fuori; 5,29 quelli che hanno operato bene, in risurrezione di vita; quelli che hanno operato male, in risurrezione di giudizio. Giov 5,25-29;

La morte e l’Ades restituirono i loro morti.

Apoc 20,13 Il mare restituì i morti che erano in esso; la morte e l’Ades restituirono i loro morti; ed essi furono giudicati, ciascuno secondo le sue opere. Apoc 20,13;

Qui in Giov 5,25-29 il Signore dice ai Giudei che i morti udranno la voce del Figlio di Dio. E qui parla di parecchi eventi di questo tipo (ore). Verrà il giorno alla fine del mondo (Giov 5,28-29), in cui il Signore farà sentire la Sua voce nel regno dei morti e tutti i morti che si troveranno ancora nel regno dei morti udranno questa chiamata e rivivranno di nuovo fisicamente nella Risurrezione Generale e risorgeranno per il Giudizio Universale.

(Vedi anche Discorso 97: "Il Risveglio dai morti e la Risurrezione – la realtà di un’altra dimensione.")

Ma prima il Signore in Giov 5,25 aveva parlato di un’altra "ora" che viene e in cui farà sentire la Sua voce anche nel regno dei morti. Tuttavia, non tutti i morti potranno udire questa Sua chiamata. Ma quei morti che la udranno vivranno altrettanto. Questo è il momento del Risveglio dei morti in Cristo per il Rapimento in occasione del Ritorno del Signore. Il Signore farà sentire la Sua voce nel regno dei morti e coloro tra i morti che la sentiranno – cioè i credenti morti in Cristo (e solo questi!) – risorgeranno, verranno rivestiti con un corpo spirituale e rapiti a incontrare il Signore nell’aria insieme ai credenti trasformati che saranno ancora in vita (1Tess 4,15-17).

Ma allo stesso tempo il Signore qui dice anche che quest’"ora" è già venuta e, di conseguenza, con questa indicazione deve riferirsi anche all’immediato futuro di quel momento in cui ha pronunciato questa dichiarazione. Se questa interpretazione fosse corretta, la dichiarazione del Signore – che quest’ora "è già venuta" – implicherebbe, di conseguenza, che già in quel momento doveva esserci stata una Risurrezione di credenti. Ed effettivamente troviamo un simile avvenimento in Mat 27,50-53:

Le tombe s’aprirono e molti corpi dei santi, che dormivano, risuscitarono.

Mat 27,50 E Gesù, avendo di nuovo gridato con gran voce, rese lo spirito. 27,51 Ed ecco, la cortina del tempio si squarciò in due, da cima a fondo, la terra tremò, le rocce si schiantarono, 27,52 le tombe s’aprirono e molti corpi dei santi, che dormivano, risuscitarono; 27,53 e, usciti dai sepolcri, dopo la risurrezione di lui, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Mat 27,50-53;

Fu immediatamente dopo la morte del Signore che ha avuto luogo la primissima Risurrezione in assoluto. Le tombe si aprirono e molti dei santi morti risuscitarono. Era questo che voleva dire il Signore quando disse che "l’ora viene, anzi è già venuta".

Ma ora passiamo alla seconda parte della dichiarazione di L. Haizmann, citata all’inizio. Qui dice:

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

(La base per la comprensione della seguente interpretazione costituisce Excursus 12: "La Creazione".)

Giustamente J. Haizmann difende la sua posizione dai sostenitori dell’ermeneutica allegorica, che pensano che tutti i sette giorni nella descrizione della creazione debbano essere intesi in maniera simbolica. E secondo Haizmann in questo modo si nega il fatto che qui si tratta di normali giorni di 24 ore. Nonostante qui ovviamente non vogliamo parlare a favore della falsa allegoria, tuttavia vogliamo vedere cosa c’è scritto effettivamente e letteralmente a tal proposito nella Bibbia e quali conclusioni possiamo trarre da ciò. Iniziamo con i primi tre giorni della creazione:

Il primo giorno.

Gen 1,1 1,1 Nel principio Dio creò i cieli e la terra. 1,2 La terra era informe e vuota, le tenebre coprivano la faccia dell’abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque. 1,3 Dio disse: «Sia luce!» E luce fu. 1,4 Dio vide che la luce era buona; e Dio separò la luce dalle tenebre. 1,5 Dio chiamò la luce «giorno» e le tenebre «notte». Fu sera, poi fu mattina: primo giorno. Gen 1,1-5;

Il secondo giorno.

Gen 1,6 Poi Dio disse: «Vi sia una distesa tra le acque, che separi le acque dalle acque». 1,7 Dio fece la distesa e separò le acque che erano sotto la distesa dalle acque che erano sopra la distesa. E così fu. 1,8 Dio chiamò la distesa «cielo». Fu sera, poi fu mattina: secondo giorno. Gen 1,6-8;

Il terzo giorno.

Gen 1,9 Poi Dio disse: «Le acque che sono sotto il cielo siano raccolte in un unico luogo e appaia l’asciutto». E così fu. 1,10 Dio chiamò l’asciutto «terra», e chiamò la raccolta delle acque «mari». Dio vide che questo era buono. 1,11 Poi Dio disse: «Produca la terra della vegetazione, delle erbe che facciano seme e degli alberi fruttiferi che, secondo la loro specie, portino del frutto avente in sé la propria semenza, sulla terra». E così fu. 1,12 La terra produsse della vegetazione, delle erbe che facevano seme secondo la loro specie e degli alberi che portavano del frutto avente in sé la propria semenza, secondo la loro specie. Dio vide che questo era buono. 1,13 Fu sera, poi fu mattina: terzo giorno. Gen 1,9-13;

Riassumiamo quindi i primi tre giorni della creazione: il primo giorno furono creati i cieli (al plurale) e la terra. Il secondo giorno Dio creò una "distesa", (il termine ebraico è "rakia", che qui significa "distesa", indica lo spazio aereo o l’atmosfera), cioè il cielo terrestre intorno alla terra. Infine, il terzo giorno furono creati i mari, apparve l’asciutto e iniziò a crescere la vegetazione.

Ora osserviamo il quarto giorno:

Il quarto giorno.

Gen 1,14 Poi Dio disse: «Vi siano delle luci nella distesa dei cieli per separare il giorno dalla notte;  siano dei segni per le stagioni,

per i giorni e per gli anni;

 1,15 facciano luce nella distesa dei cieli per illuminare la terra». E così fu. 1,16 Dio fece le due grandi luci: la luce maggiore per presiedere al giorno e la luce minore per presiedere alla notte; e fece pure le stelle. 1,17 Dio le mise nella distesa dei cieli per illuminare la terra, 1,18 per presiedere al giorno e alla notte e separare la luce dalle tenebre. Dio vide che questo era buono. 1,19 Fu sera, poi fu mattina: quarto giorno. Gen 1,14-19;

E qui abbiamo una doppia sorpresa. Da un lato, notiamo che il sole – il presupposto di un giorno di 24 ore sulla terra – fu creato solamente il quarto giorno della creazione. Di conseguenza, in base alla Scrittura i "giorni" precedenti non possono essere stati giorni di 24 ore. E, dall’altro lato, ciò viene confermato anche dalla dichiarazione in Gen 1,14, dove si dice che il sole serve come "segno per separare le stagioni e i giorni". Ciò significa quindi che quei giorni, che secondo la volontà di Dio sono stati dati agli esseri umani per distinguere le stagioni e gli anni – vale a dire i giorni terrestri – ebbero inizio solamente il quarto giorno con la creazione del sole. Di conseguenza, solo dal quinto giorno della creazione – con la creazione dei primi animali, dei pesci e degli uccelli – può essere presupposta lecitamente la realtà di un giorno di 24 ore sulla terra con l’alternanza del giorno e della notte.

Ora tutto questo si evince dall’interpretazione letterale – e in nessun caso da quella allegorica! – di ciò che troviamo scritto nella Scrittura. E quando J. Haizmann nella sua dichiarazione citata all’inizio giustamente condanna la falsa allegoria difendendo la sua posizione contro di essa, allora qui bisogna obiettare, che quando afferma che tutti i giorni della creazione erano di 24 ore, reinterpreta il significato letterale di questi passaggi facendo lo stesso errore dei sostenitori di questa falsa allegoria. E quando dice: "E così molti allora ci infilano l’evoluzione o concedono a Dio un po’ più di tempo nella creazione di tutto questo", vuol dire che o non ha letto bene questi passaggi nella Scrittura o nega il significato letterale di ciò che è scritto qui, ad esempio, che il sole fu creato solo il quarto giorno della creazione e che, di conseguenza, tutti i "giorni" precedenti non possono essere stati giorni terrestri di 24 ore.

Qui non si tratta di concedere "a Dio un po’ più di tempo". Senza dubbio Dio avrebbe anche potuto creare l’intero universo in 5 minuti. Ma chi conosce la Scrittura sa che nell’universo da Lui creato Dio agisce insieme/in accordo alla Sua creazione, attenendosi anche alle leggi della natura da Lui stesso stabilite.

Un buon esempio a tal proposito è la moltiplicazione dei pani e dei pesci (Mat 14:15-21) con la quale il Signore sfama 5000 persone che stavano morendo di fame. Per il Signore sarebbe stato sicuramente più facile disporre del "metodo spirituale" attraverso lo Spirito Santo in modo da saziarli tutti contemporaneamente. Tuttavia, Egli scelse la via terrena e prese le scarse risorse disponibili, cinque pani e due pesci, ringraziò il Padre e poi, insieme ai Suoi discepoli iniziò a dividere il cibo, finché anche l’ultimo dei presenti fu sazio; alla fine erano avanzate anche dodici ceste piene.

E allo stesso modo anche nella creazione in base al Suo piano Dio ha creato una cosa dopo l’altra. Prima l’universo con lo spazio, la materia, la luce e le tenebre (Gen 1,1-5). Poi ,nel momento prestabilito, la terra insieme ai corpi celesti e a tutta la vita vegetale, animale e umana (Gen 1,6-31). E chi legge attentamente la descrizione della creazione, riconoscerà che i primi tre giorni della creazione ricadono in una categoria completamente diversa rispetto a quei giorni, i giorni terrestri, che in Gen 1,14 Dio ha dato agli esseri umani per distinguere le stagioni e gli anni. Una categoria è a misura di Dio e l’altra è a misura d’uomo.

Confrontando il primo giorno della creazione con il secondo, il terzo e il quarto giorno della creazione nella tabella alla fine di Excursus 12, noteremo che le molteplici menzioni di "cielo", "terra", "acqua", "giorno", "notte", "luce" e "tenebre" non sono affatto ripetizioni dello stesso e unico processo, ma che appartengono a due atti della creazione distinti e separati: il primo giorno, la creazione dell’universo come risultato del Big Bang, dal secondo al quarto giorno, la creazione della terra con il relativi corpi celesti.

La creazione – UNIVERSO e TERRA

(Vedi anche Excursus 12: "La Creazione: Universo e terra.")

Ora mentre non si può certo dire che gli esegeti summenzionati in questo Discorso manchino di intelletto quando reinterpretano impunemente i 144.000 sigillati provenienti dalle 12 tribù di Israele come la comunità cristiana di tutti i tempi, poiché qui si tratta evidentemente di una consapevole reinterpretazione di passaggi biblici per confermare un’idea preconcetta. Ma l’interpretazione di tutti i giorni della creazione come giorni di 24 ore suggerisce piuttosto una certa superficialità che non permette loro di comprendere l’intero significato e di cogliere tutte le implicazioni di ciò che leggono.

(Vedi anche Discorso 50: "Il racconto della Creazione nella Bibbia.")

La Trinità biblica e alcune altre specificità della fede cristiana biblica.