Discorso 862 – 18 argomentazioni per collocare il Rapimento prima della Grande Tribolazione – e la loro confutazione.

Diciotto argomentazioni per collocare il Rapimento prima della Grande Tribolazione. / Libro di René Pache 00, pag. 92 ss.

Argomentazione 1:La chiesa deve affrontare l’"ora della tentazione"?

Argomentazione 2: La Grande Tribolazione è l’"ira dell’Agnello"?

Argomentazione 3: La Grande Tribolazione è il "giudizio dalla casa di Dio"?

Argomentazione 4: I credenti sono "salvati" prima della Grande Tribolazione?

Argomentazione 5: La chiesa degli Ultimi Tempi sfugge alla Grande Tribolazione o siamo noi cristiani a farlo da quasi 2000 anni?

Argomentazione 6: L’Anticristo prima del Ritorno del Signore, cioè il Rapimento "subito dopo la tribolazione di quei giorni" nella Grande Tribolazione!

Tabella – La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi.

Argomentazione 7: La battaglia di Harmaghedon avviene alla fine della Grande Tribolazione?

Argomentazione 8: I credenti di tutti i tempi partecipano alla Prima Resurrezione?

Argomentazione 9: La chiesa giudicherà i martiri?

Argomentazione 10: Gli eletti devono fuggire al Rapimento o devono resistere?

Argomentazione 11: Le profezie relative a Israele seguono il loro corso prima o dopo la Grande Tribolazione?

Argomentazione 12: Nessuna delle epistole parla dei dettagli della Grande Tribolazione?

Argomentazione 13: Le lettere dell’Apocalisse sono collocate cronologicamente?

Argomentazione 14: I 24 anziani dell’Apocalisse sono la chiesa?

Argomentazione 15: La donna in cielo di Apocalisse 12 è la chiesa?

Argomentazione 16: La chiesa è la "sposa dell’Agnello"

Argomentazione 17: Si può tornare alla "fede" dopo il Ritorno visibile del Signore?

Argomentazione 18: Gli "ambasciatori di Dio" vengono richiamati per sicurezza già prima della Grande Tribolazione?

Tabella – Sequenza e durata degli eventi negli Ultimi Tempi.

Il primo e il secondo Anticristo     Prima Parte, Discorso 86

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

In seguito, R. Pache presenta 18 argomentazioni che dovrebbero dimostrare la dottrina del Pre‒Rapimento(pretribolazionismo). Sulla base della nuova visione degli eventi degli Ultimi Tempi presentata nel Discorso 86 – in particolare la distinzione tra la Grande Tribolazione con il primo Anticristo, l’"uomo del peccato", come Paolo lo chiama in 2Tess 2,3, e il Giorno dell’ira di Dio, con il secondo, l’Anticristo demoniaco, descritto da Giovanni nell’Apocalisse come la "bestia che viene dal mare" – sarà qui verificata la plausibilità di questo ragionamento di R. Pache sulla base della Scrittura.

(Vedi anche la tabella seguente: "La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi.")

Prima di tutto, ecco un breve riassunto delle osservazione contenute nel Discorso 86: dall’analisi lì effettuata, risulta evidente che la Grande Tribolazione ha uno scenario completamente diverso da quello comunemente accettato fino ad ora. La causa di questa errata valutazione è la mancata distinzione dei due Anticristi e delle rispettive circostanze a loro collegate. Un’altra conseguenza di ciò è la confusione tra la Grande Tribolazione (primo Anticristo, "l’uomo del peccato", guerre civili in tutto il mondo, catastrofi climatiche e carestie) e il Giorno del Signore e dell’ira di Dio (secondo Anticristo, "la bestia che viene dal mare", dominio del mondo da parte di forze demoniache). Questo Giorno dell’ira di Dio culmina nei Giudizi delle coppe (Apoc 16,1-21), che si riversano sul secondo Anticristo demoniaco e sui suoi adoratori, e termina con la battaglia di Harmaghedon (Apoc 19,11-21), dove questo demone viene finalmente sconfitto e distrutto insieme al suo falso profeta.

Quindi qui abbiamo a che fare evidentemente con due Anticristi, che sono tuttavia identici:

o  Una volta l’Anticristo in forma umana, l’"uomo del peccato", come lo chiama Paolo. Egli è un tiranno terreno negli Ultimi Tempi e ottiene il suo potere per mezzo di Satana. Egli compie segni e prodigi bugiardi e fonda il suo dominio sull’inganno e sull’iniquità (2Tess 2,7-10). Il Signore lo uccide al momento del suo Ritorno per il Rapimento dei fedeli con il soffio della sua bocca, infliggendogli un colpo mortale con la spada affilata che esce dalla sua bocca (Apoc 3,1-16).

o Satana poi risuscita dai morti questo uomo ucciso in Apoc 13,1 e ora gli conferisce tutta la sua potenza e la sua forza, dandogli persino il suo trono (Apoc 13,23). Questo demone eserciterà il dominio assoluto sulla terra e farà uccidere tutti gli uomini che non lo adorano (Apoc 13,15). Ora questo è il secondo Anticristo demoniaco, la bestia che viene dal mare, come Giovanni lo descrive in Apoc 13,1 ss. Egli e gli eserciti alleati dei re della terra (Apoc 19,19) saranno sconfitti nella battaglia di Harmaghedon dal Figlio di Dio e dal suo esercito celeste (Apoc 19,14). Mentre gli uomini che hanno combattuto per la bestia in questa battaglia vengono uccisi con la spada che esce dalla bocca del Figlio di Dio (Apoc 19,21), la bestia, l’Anticristo demoniaco, insieme al falso profeta vengono abbandonati alla seconda morte e gettati vivi nello stagno di fuoco (Apoc 19,20).

Ai lettori che hanno iniziato qui con la lettura di questo discorso, si raccomanda di leggere anche il Discorso 86 per una migliore comprensione del contesto.

(Vedi anche discorso 86: "Il primo e il secondo Anticristot.")

Ecco ora le 18 argomentazioni di René Pache.

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Come si può vedere, l’intero malinteso parte proprio all’inizio di questa discussione. L’"ora della tentazione" non è la Grande Tribolazione. Secondo la Scrittura, la Grande Tribolazione è un’epoca di guerre mondiali, siccità, carestie e terremoti, come si può vedere dai parallelismi di Mat 24 e Apoc 6.

o  Guerre civili mondiali

E a colui che lo cavalcava fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri.

Apoc 6,3 Quando l’Agnello aprì il secondo sigillo, udii la seconda creatura vivente che diceva: «Vieni». 6,4 E venne fuori un altro cavallo, rosso; e a colui che lo cavalcava fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri, e gli fu data una grande spada. Apoc 6,3-4;

Perché insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno.

Mat 24,6 Voi udrete parlare di guerre e di rumori di guerre; guardate di non turbarvi, infatti bisogna che questo avvenga, ma non sarà ancora la fine. 24,7 Perché insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno; ci saranno carestie e terremoti in vari luoghi; Mat 24,6-7; (Luca 21,9-11; Mar 13,7-8)

o  Siccità e carestie

«Una misura di frumento per un denaro e tre misure d’orzo per un denaro, ma non danneggiare né l’olio né il vino».

Apoc 6,3 Quando l’Agnello aprì il secondo sigillo, udii la seconda creatura vivente che diceva: «Vieni». 6,4 E venne fuori un altro cavallo, rosso; e a colui che lo cavalcava fu dato di togliere la pace dalla terra affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri, e gli fu data una grande spada. 6,5 Quando l’Agnello aprì il terzo sigillo, udii la terza creatura vivente che diceva: «Vieni». Guardai e vidi un cavallo nero; e colui che lo cavalcava aveva una bilancia in mano. 5,6 E udii come una voce in mezzo alle quattro creature viventi, che diceva: «Una misura di frumento per un denaro e tre misure d’orzo per un denaro, ma non danneggiare né l’olio né il vino». Apoc 6,5-6;

Ci saranno carestie e terremoti in vari luoghi.

Mat 24,7 Perché insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno; ci saranno carestie e terremoti in vari luoghi; 24,8 ma tutto questo non sarà che principio di dolori. Mat 24,7-8; (Luca 21,10-11; Mar 13,8)

o  Miliardi di persone muoiono

Fu loro dato potere sulla quarta parte della terra, per uccidere con la spada, con la fame.

Apoc 6,7 Quando l’Agnello aprì il quarto sigillo, udii a voce della quarta creatura vivente che diceva: «Vieni». 6,8 Guardai e vidi un cavallo giallastro; e colui che lo cavalcava si chiamava Morte; e gli veniva dietro l’Ades. Fu loro dato potere sulla quarta parte della terra, per uccidere con la spada, con la fame, con la mortalità e con le belve della terra. Apoc 6,7-8;

E questi fedeli che sono morti nella prima parte della Grande Tribolazione nella "tribolazione di quei giorni" vengono poi visti in seguito anche da Giovanni in cielo, in Apoc 7,13-17:

Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura;

Apoc 7,13 Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: «Chi sono queste persone vestite di bianco e da dove sono venute?» 7,14 Io gli risposi: «Signor mio, tu lo sai». Ed egli mi disse: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello. 7,15 Perciò sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte, nel suo tempio; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro. 7,16 Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura; 7,17 perché l’Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li guiderà alle sorgenti delle acque della vita; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi». Apoc 7,13-17;

Sono usciti da questa Grande Tribolazione sulla terra e ora, dopo il loro Risveglio dai Morti e il Rapimento, sono davanti al trono di Dio, e lo servono giorno e notte. E come dice il più anziano a Giovanni, essi ora "non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura", cioè tutte le afflizioni che hanno avuto durante la loro vita terrena.

Conclusione:

La Grande Tribolazione non è l’ora della tentazione, ma un periodo di catastrofi climatiche globali con carestie e siccità e guerre civili mondiali, in cui le persone si massacrano a vicenda. L’"ora della tentazione", menzionata in Apocalisse 3,10, è effettivamente qualcosa di molto diverso. È il tempo del dominio dell’Anticristo demoniaco, il quale costringe la gente ad adorarlo con i suoi poteri satanici e fa uccidere chiunque si rifiuti di farlo. Questa è l’ora della grande tentazione nel Giorno del Signore e dell’ira di Dio, in cui molti preferiranno rinnegare Dio piuttosto che essere uccisi.

(Vedi anche Discorso 05: "Il parallelismo degli eventi in Mat 24 e Apoc 6 e 7.")

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Come abbiamo visto sopra, i giudizi della tribolazione non sono ancora giudizi di Dio in senso stretto. Sono quelle catastrofi mondiali che ha generato l’uomo stesso a causa della sua avidità di potere e di profitto e per l’eccessivo sfruttamento del nostro pianeta. La lotta per le risorse rimaste poi porta ovviamente a quelle guerre civili in cui "insorgerà nazione contro (propria) nazione e regno contro (proprio) regno", e in cui "gli uomini si uccidono gli uni gli altri" (Apoc 6,4 sopra).

Il grande giorno dall’ira di Colui che siede sul trono e dell’Agnello

Apoc 6,16 E dicevano ai monti e alle rocce: «Cadeteci addosso, nascondeteci dalla presenza di colui che siede sul trono e dall’ira dell’Agnello; 6,17 perché è venuto il gran giorno della loro ira. Chi può resistere?» Apoc 6,16-17;

Come si legge giustamente in Apoc 6,16-17, la chiesa non deve temere effettivamente l’’"ira di Dio e dell’Agnello", perché è stata rapita immediatamente prima (Mat 24:29-31). Ce lo assicura anche Paolo in 1Tess 5,9: "Dio infatti non ci ha destinati a ira, ma ad ottenere salvezza per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo". Tuttavia, questo giorno dell’ira di Dio non è la Grande Tribolazione, ma il tempo, anni più tardi, del dominio della bestia che viene dal mare, l’Anticristo demoniaco, in cui con i Giudizi delle Coppe l’effettivo giudizio dell’ira di Dio si riversa sull’umanità.

Sette coppe d’oro piene dell’ira di Dio, il quale vive nei secoli dei secoli.

Apoc 15,7 Una delle quattro creature viventi diede ai sette angeli sette coppe d’oro piene dell’ira di Dio, il quale vive nei secoli dei secoli. Apoc 15,7;

Conclusione:

La Grande Tribolazione, cioè l’apostasia, con il primo Anticristo (settimo re del nord – Dan 11,40-41; 12,11-13; uomo del peccato – 2Tess 2,3; il cavaliere sul cavallo bianco – Apoc 6,1-2) si estende per i primi 5 giudizi del sigillo. Al 6º sigillo, in Apoc 6,12-17 (Mat 24,29-31), viene profetizzato l’oscuramento dei corpi celesti e quindi il Ritorno del Signore con la risurrezione e il Rapimento dei suoi fedeli. Solo dopo, in Apoc 6,16, sarà annunciato il giorno dell’ira di Dio e dell’Agnello. Questo è il preludio al Giorno del Signore, che ha il suo culmine nel dominio della bestia, l’Anticristo demoniaco, con l’uccisione di tutte le persone che si rifiutano di adorarla. Il Rapimento avviene, dunque, subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione (Mat 24,29) e solo dopo inizia il Giorno del Signore con l’ira di Dio e dell’Agnello e i giudizi d’ira sulla terra.

(Vedi anche la tabella seguente: "La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi.")

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Conclusione:

Questo è corretto. Dio certamente lascia che la chiesa affronti le catastrofi della Grande Tribolazione, ma la rapisce prima che la Sua ira si riversi sulle persone nel Giorno del Signore, durante il dominio della bestia. Perciò, questa è effettivamente un’argomentazione a sostegno del Rapimento subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione, e non prima.

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Qui si trascura ciò che è ovvio per ogni lettore obiettivo: il Signore naturalmente non rivolge queste parole a noi, ai fedeli prima della Tribolazione, ma le offre come incoraggiamento alla chiesa nella Grande Tribolazione. Nel testo precedente, in Luca 21,9-11, abbiamo esattamente la stessa affermazione del Signore di cui sopra in Mat 24,6-8:

Insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno.

Luca 21,9 Quando sentirete parlare di guerre e di sommosse, non siate spaventati; perché bisogna che queste cose avvengano prima; ma la fine non verrà subito». 21,10 Allora disse loro: «Insorgerà nazione contro nazione e regno contro regno; 21,11 vi saranno grandi terremoti, e in vari luoghi pestilenze e carestie; vi saranno fenomeni spaventosi e grandi segni dal cielo. Luca 21,9-11;

È la Grande Tribolazione con le sue guerre civili mondiali, le rivolte, le carestie e le epidemie. E per i credenti che sopravvivono a questo periodo fino alla sua fine, il Signore indica quegli eventi che segneranno la fine del periodo di tribolazione. I corpi celesti saranno oscurati e le potenze dei cieli saranno scrollate. E poi vedranno il Signore Gesù venire su una nuvola per il Rapimento dei suoi fedeli.

E vi saranno dei segni nel sole, nella luna e nelle stelle.

Luca 21,25 »E vi saranno dei segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla terra angoscia di popoli, nello smarrimento al fragore del mare e dei flutti; 21,26 gli uomini verranno meno dalla paura e dall’attesa delle cose che si abbatteranno sul mondo, perché le potenze dei cieli saranno scrollate. 21,27 Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire su una nuvola con potenza e grande gloria. Luca 21,25-27;

Naturalmente, sarebbe molto più facile, se Pache citasse questo testo di Matteo, dove queste connessioni sono spiegate in modo molto più chiaro e completo. Ma ovviamente i pretribolazionisti si oppongono alla versione di Matteo, perché lì si legge chiaramente che il Signore verrà subito dopo la Tribolazione di quei giorni – cioè dopo la fine di questa – per il Rapimento dei suoi fedeli. E questo potrebbe causare dei conflitti ai sostenitori del pre‒Rapimento. Quindi è meglio attenersi a Luca 21,25-27, dove questo avvenimento non è descritto in modo così dettagliato.

Subito dopo la tribolazione di quei giorni, il sole si oscurerà, la luna non darà più il suo splendore.

Mat 24,29 Subito dopo la tribolazione di quei giorni, il sole si oscurerà, la luna non darà più il suo splendore, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scrollate. 24,30 Allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo; e allora tutte le tribù della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con gran potenza e gloria. Mat 24,29-30;

Questi, dunque, sono gli eventi ai quali i fedeli che sopravvivono fino alla fine della tribolazione di quei giorni – non fino alla fine della Grande Tribolazione, perché questa continua ancora con il Giorno del Signore e dell’ira di Dio – devono prestare attenzione: i corpi celesti saranno oscurati, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scrollate. E poi vedranno il Signore venire sulle nuvole. Ed ecco che qui ora c’entra il passo di Luca citato da R. Pache, dove il Signore dice loro:

Ora, quando queste cose cominceranno ad accadere, guardate in alto e alzate le vostre teste, perché la vostra redenzione è vicina.

Luca 21,28 Ora, quando queste cose cominceranno ad accadere, guardate in alto e alzate le vostre teste, perché la vostra redenzione è vicina. Luca 21,28;

E questa redenzione, che qui si avvicina, è il Ritorno del Signore e il Rapimento dei fedeli sopravvissuti insieme ai morti che sono stati risuscitati, come si può leggere a completamento in Matteo:

Mat 24,31 E manderà i suoi angeli con gran suono di tromba per riunire i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all’altro dei cieli. Mat 24,31;

Ora questo è esattamente ciò che Paolo ha profetizzato in sintesi nella sua prima lettera ai Corinzi:

Poi noi viventi, che saremo rimasti saremo rapiti assieme a loro sulle nuvole, per incontrare il Signore nell’aria; così saremo sempre col Signore.

1Tess 4,16 perché il Signore stesso con un potente comando, con voce di arcangelo con la tromba di Dio discenderà dal cielo, e quelli che sono morti in Cristo risusciteranno per primi; 4,17 poi noi viventi, che saremo rimasti saremo rapiti assieme a loro sulle nuvole, per incontrare il Signore nell’aria; così saremo sempre col Signore. 1Tess 4,16-17;

Conclusione:

Non solo qui il testo è estrapolato dal contesto, ma viene anche interpretato contro ogni logica. Se dovessero "guardare in alto e alzare le loro teste, perché la loro redenzione è vicina", significa che prima erano oppressi dalla paura, tenevano le teste chine e imploravano la fine della loro tribolazione. Come si può pensare che queste parole d’incoraggiamento del Signore vengano dette prima della tribolazione a una chiesa, che vive nel benessere e in sicurezza, senza essere esposta ad alcun tormento e che per giunta ora aspetta con gioia il suo Rapimento?

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Vegliate dunque, pregando in ogni tempo, affinché siate ritenuti degni di scampare a tutte queste cose che stanno per accadere.

Luca 21,34 «Or fate attenzione che talora i vostri cuori non siano aggravati da gozzoviglie, da ubriachezza e dalle preoccupazioni di questa vita, e che quel giorno vi piombi addosso all’improvviso. 21,35 Perché verrà come un laccio su tutti quelli che abitano sulla faccia di tutta la terra. 21,36 Vegliate dunque, pregando in ogni tempo, affinché siate ritenuti degni di scampare a tutte queste cose che stanno per accadere e di comparire davanti al Figlio dell’uomo». Luca 21,34-36;

Tutti i cristiani biblici vegliano da quasi duemila anni, affinché i loro cuori non siano appesantiti da questo mondo e pregano il Signore, affinché possano sfuggire a questi giudizi degli Ultimi Tempi. E sembra che fino ad oggi il Signore abbia esaudito queste preghiere e abbia continuamente rinviato questo tempo di tribolazione. E così oggi anche noi abbiamo la speranza di poter morire con una morte normale, senza altre persecuzioni e torture, e di poter sfuggire a tutto ciò che dovrà accadere, affinché possiamo stare davanti al Signore dopo il nostro Risveglio dai Morti e il Rapimento, subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione.

Vegliate e pregate, affinché non cadiate in tentazione.

Mat 26,41 Vegliate e pregate, affinché non cadiate in tentazione; lo spirito è pronto, ma la carne è debole». Mat 26,41;

Conclusione:

Contrariamente alla precedente Argomentazione 4, basata su Luca 21,28, il Signore dice queste parole qui in Luc 21,36 non ai credenti nella Grande Tribolazione, ma ai cristiani di tutte le nazioni e di tutti i tempi da quasi duemila anni. Infatti, la sua esortazione a "pregare in ogni tempo" non si riferisce a una situazione o a un evento in particolare, ma alla vita di ognuno di noi. E la promessa, "affinché siate ritenuti degni di scampare a tutte queste cose che stanno per accadere e di comparire davanti al Figlio dell’uomo", indica la grazia del Signore, nel permetterci di vivere e morire prima che queste afflizioni degli Ultimi Tempi abbiano luogo, affinché possiamo stare davanti al Signore dopo il nostro Risveglio dai Morti e il Rapimento, subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione.

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La suddetta affermazione di R. Pache: "Secondo Paolo la manifestazione dell’Anticristo precede il Ritorno del Signore" – cioè il Ritorno del Signore e il Rapimento (avvengono) dopo la manifestazione dell’Anticristo e subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione – è del tutto corretta e corrisponde esattamente al testo di 2Tess 2,3. Ma questo è evidentemente in contraddizione con la sua stessa interpretazione del Ritorno del Signore e del Rapimento collocati prima della Grande Tribolazione. Tentare poi di cambiare argomento in una discussione su "chi" o "cosa" lo trattiene non può stravolgere il significato di queste parole di Paolo. Ciò si nota guardando il contesto di questo passaggio, che R. Pache purtroppo non cita sopra, sebbene proprio qui avrebbe potuto riconoscere la vera sequenza degli eventi.

Quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato, il figlio della perdizione.

2Tess 2,1 Ora, fratelli, circa la venuta del Signore nostro Gesù Cristo e il nostro incontro con lui, vi preghiamo 2,2 di non lasciarvi così presto sconvolgere la mente, né turbare sia da pretese ispirazioni, sia da discorsi, sia da qualche lettera data come nostra, come se il giorno del SIGNORE fosse già presente. 2,3 Nessuno vi inganni in alcun modo; poiché quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato, il figlio della perdizione, 2,4 l’avversario, colui che s’innalza sopra tutto ciò che è chiamato Dio od oggetto di culto; fino al punto da porsi a sedere nel tempio di Dio, mostrando se stesso e proclamandosi Dio. 2,5 Non vi ricordate che quand’ero ancora con voi vi dicevo queste cose? 2Tess 2,1-5;

Paolo scrive qui, in 2Tess 2,1 "circa la venuta del Signore nostro Gesù Cristo e il nostro incontro con lui", con cui indubbiamente intende il ritorno del Signore per il Rapimento dei Suoi. E poi dice concretamente nel versetto 3: "quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato, il figlio della perdizione". E anche qui non c’è dubbio che per apostasia si intenda la Grande Tribolazione e per l’uomo del peccato si intenda il primo Anticristo. Questo significa, quindi, che il Ritorno del Signore e il Rapimento della chiesa avverranno subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione.

E questo è esattamente ciò che viene ulteriormente confermato dal contesto del passo di 2Tess 2,6-10 citato da R. Pache:

L’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta.

2Tess 2,6 Ora voi sapete ciò che lo trattiene affinché sia manifestato a suo tempo. 2,7 Infatti il mistero dell’empietà è già in atto, soltanto c’è chi ora lo trattiene, finché sia tolto di mezzo. 2,8 E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta. 2,9 La venuta di quell’empio avrà luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, 2,10 con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati. 2Tess 2,6-10;

Quindi, se il Signore Gesù con la sua venuta per il nostro incontro con lui (…), distruggerà l’uomo del peccato, il primo Anticristo, "con il soffio della sua bocca", questo Anticristo deve aver vissuto sulla terra in precedenza e deve aver governato nella Grande Tribolazione.

Ora Paolo scrive sopra, in 2Tess 2,6: "Ora voi sapete ciò che lo trattiene affinché sia manifestato a suo tempo", e qui si riferisce evidentemente alla sua visita a Tessalonica, di cui parla anche nel versetto 2,5. Come interprete di questi passaggi, ci si sarebbe augurati che Paolo avesse ripetuto ancora una volta per iscritto nella sua lettera le sue dichiarazioni verbali fatte durante la sua visita, esprimendo concretamente ciò che intendeva dire in questa frase con "ciò che lo trattiene" e nella frase successiva con "chi ora lo trattiene". Ma purtroppo non l’ha fatto e quindi dobbiamo cercare di interpretare i versetti 2Tess 2,6 e 2,7, che nel testo originale greco sono formulati in maniera abbastanza complessa.

Qui, tuttavia, non intendiamo riesaminare le ben note interpretazioni che si riferiscono alla chiesa (cosa) e allo Spirito Santo (chi), o all’ordine dello stato romano (cosa) e all’imperatore romano (chi), ma piuttosto cercare di trovare anche qui una risposta nella Scrittura stessa. In 2Tess 2,8 Paolo descrive l’Anticristo come "uomo del peccato" e il suo dominio come "mistero dell’empietà". Ma il Signore parla di questo tempo di apostasia e di oppressione anche nel suo discorso degli Ultimi Tempi (Mat 24, 9-13):

Poiché l’iniquità aumenterà, l’amore dei più si raffredderà.

Mat 24,9 Allora vi abbandoneranno all’oppressione e vi uccideranno e sarete odiati da tutte le genti a motivo del mio nome. 24,10 Allora molti si svieranno, si tradiranno e si odieranno a vicenda. 24,11 Molti falsi profeti sorgeranno e sedurranno molti. 24,12 Poiché l’iniquità aumenterà, l’amore dei più si raffredderà. 24,13 Ma chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato. Mat 24,9-13;

Il Signore parla qui della Grande Tribolazione (vedi anche Mat 24,21), cioè dell’apostasia, che anche Paolo cita in 2Tess 2,3. Ed entrambi parlano dell’"empietà", con la stessa parola greca anomia. E ora Paolo dice che il mistero dell’empietà sarà rivelato con l’Anticristo e il Signore Gesù profetizza che in questo tempo l’iniquità aumenterà, e perciò l’amore dei più si raffredderà. Ora, come è già stato dimostrato nella prima parte di questo discorso, questo primo Anticristo, quest’uomo del peccato, non è un ebreo, ma un tiranno pagano. Di conseguenza anche qui con "empietà" non si intende (solo) il disprezzo della legge mosaica dell’Antico Testamento, cioè della Torah, ma piuttosto l’ingiustizia in senso lato.

Quindi qui si tratta principalmente di ingiustizia terrena, come frode, corruzione, menzogna, errate sentenze dei tribunali, estorsione, furto, rapina, ecc. ecc. E questo non avviene solo in ambito criminale, ma ai vertici della politica, della società e dell’economia. Si prende quello che c’è da prendere, senza alcuna considerazione o scrupolo. Come scrive Paolo, questa empietà cominciava già allora a manifestarsi, ed è fin troppo comprensibile, se anche il Signore profetizza che l’amore dei più si raffredderà a causa dell’aumentare dell’iniquità nella Grande Tribolazione. E se ora guardiamo alla nostra situazione odierna, possiamo vedere che questa tendenza è già diffusa su scala mondiale. Soprattutto negli stati del terzo mondo, ma sempre più anche nelle nazioni industrializzate, dove corruzione – anche e soprattutto i giudici – , frode e ogni tipo di crimine sono in continuo aumento. E questo fa sì che le persone abbiano sempre più riserve l’una nei confronti dell’altra, così che in questo modo l’amore reciproco della maggior parte delle persone si raffredda e muore.

Se, quindi, nella dichiarazione di Paolo alla ricerca di quel mistero che trattiene l’empietà, teniamo conto anche della profezia del Signore in cui dice che l’amore degli uomini si raffredderà, perché l’iniquità aumenterà negli Ultimi Tempi, allora potremmo supporre, al contrario, che è stato ovviamente l’amore a tenere a freno questa empietà da quasi duemila anni. Ma ora, con il progressivo crollo globale di tutte le barriere naturali e dei freni inibitori a tutti i livelli della società umana, si sta spianando la strada all’ingiustizia, all’empietà e quindi all’uomo del peccato, cioè al primo Anticristo.

Ora, per quanto riguarda il testo tratto da 2Tess 2,7 e quello relativo a "chi ora lo trattiene", la traduzione qui maggiormente utilizzata è "fino a quando colui che ora trattiene è tolto di mezzo (eliminato)/deve essere tolto di mezzo". Tuttavia, l’effettiva formulazione greca è "ek mesou" (un’espressione che significa "fuori dalla vista") "genètai" (diventato), e di conseguenza la traduzione con "togliere di mezzo" non rende particolarmente giustizia al significato del greco "genètai". Se qualcuno è "tolto dalla vista", allora non è stato necessariamente "tolto di mezzo" o addirittura "eliminato", come è esplicitamente espresso in Col 2,14, ma può anche essersi ritirato da solo. Se si tiene conto di questo, si ottiene la seguente traduzione di 2Tess 2,7:

2Tess 2,7 Infatti il mistero dell’empietà è già in atto, soltanto c’è chi ora lo trattiene, finché non si è ritirato. 2Tess 2,7;

E troviamo una situazione analoga in Apoc 5,1-14, che potrebbe spiegare l’osservazione di Paolo di cui sopra. Lì avviene una sorta di trasferimento di potere. Tutti gli attributi che sono assegnati a Dio Onnipotente in Apocalisse 4,11, quali magnificenza, onore e potenza, e quindi anche il potere decisionale – ora sono conferiti anche al Figlio.

Degno è l’Agnello, che è stato immolato, di ricevere la potenza, le ricchezze, la sapienza.

Apoc 5,11 E vidi, e udii voci di molti angeli intorno al trono, alle creature viventi e agli anziani; e il loro numero era di miriadi di miriadi, e migliaia di migliaia. 5,12 Essi dicevano a gran voce: «Degno è l’Agnello, che è stato immolato, di ricevere la potenza, le ricchezze, la sapienza, la forza, l’onore, la gloria e la lode». 13 E tutte le creature che sono nel cielo, sulla terra, sotto la terra e nel mare, e tutte le cose che sono in essi, udii che dicevano: «A colui che siede sul trono, e all’Agnello, siano la lode, l’onore, la gloria e la potenza, nei secoli dei secoli». 5,14 Le quattro creature viventi dicevano: «Amen!» E gli anziani si prostrarono e adorarono. Apoc 5,11-14;

(Vedi anche Discorso108: "Chi o che cosa trattiene ancora l’Anticristo?")

Dunque, Dio Onnipotente si è ritirato e l’Agnello, il Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, assume qui il potere. È stato ritenuto degno di aprire il libro con i sette sigilli – gli eventi degli Ultimi Tempi suggellati da Dio. E il suo primo atto come sovrano di questo mondo è quello di aprire il primo sigillo.

Un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; e gli fu data una corona, ed egli venne fuori da vincitore, e per vincere.

Apoc 6,1 Poi, quando l’Agnello aprì uno dei sette sigilli, vidi e udii una delle quattro creature viventi, che diceva con voce come di tuono: «Vieni». 6,2 Guardai e vidi un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; e gli fu data una corona, ed egli venne fuori da vincitore, e per vincere. Apoc 6,1-2;

È il cavaliere sul cavallo bianco, che viene fuori da vincitore e per vincere. Dopo che Dio si è ritirato e il Figlio ha assunto il potere, a Satana è concesso di tentare l’uomo e di far manifestare la sua prima pedina, l’uomo del peccato, come ha predetto anche Paolo.

Quando colui che ora trattene si sarà ritirato, allora sarà manifestato l’empio.

2Tess 2,6 Ora voi sapete ciò che lo trattiene affinché sia manifestato a suo tempo. 2,7 Infatti il mistero dell’empietà è già in atto, soltanto c’è chi ora lo trattiene, finché sia tolto di mezzo. 2,8 E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta. 2Tess 2,6-8;

In questo modo abbiamo una spiegazione plausibile di 2Tess 2,6-7 e un collegamento con Apoc 6,1-3 attraverso il cavaliere sul cavallo bianco, il primo Anticristo.


Ma poi R. Pache nel prosieguo della sua argomentazione, in cui sostiene l’interpretazione conservatrice di 2Tess 2,7 come riferimento alla chiesa, dice:

"La chiesa è il tempio dello Spirito Santo. (…) Una volta rapita, lo Spirito Santo non ha più dimora sulla terra".

Ora, se nel presunto Rapimento della chiesa prima della Grande Tribolazione, come postulato da R. Pache, lo Spirito Santo viene portato via dalla terra, si verificherebbe la seguente situazione:

In Apoc 7,9 Giovanni vede una folla immensa in cielo, in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello:

Una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue.

Apoc 7,9 Dopo queste cose guardai e vidi una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, che stava in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello, vestiti di bianche vesti e con delle palme in mano. Apoc 7,9;

Questa immensa folla è senza dubbio composta da cristiani, altrimenti non sarebbero vestiti con vesti bianche, che hanno imbiancato nel sangue dell’Agnello, come si legge qui di seguito. E dopo il più anziano di loro dice a Giovanni in Apoc 7,14:

Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello.

Apoc 7,13 Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: «Chi sono queste persone vestite di bianco e da dove sono venute?» 7,14 Io gli risposi: «Signor mio, tu lo sai». Ed egli mi disse: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello. 7,15 Perciò sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte, nel suo tempio; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro. Apoc 7,13-15;

Quindi sono i credenti cristiani venuti dalla Grande Tribolazione. E ora sono qui in cielo davanti al trono di Dio, nonostante la chiesa, alla quale devono senza dubbio appartenere in quanto cristiani, in questo momento – secondo l’opinione di R. Pache – sarebbe già stata rapita molto tempo prima, cioè prima della Grande Tribolazione. E qui sorge spontanea la domanda:

1. Come e quando questi credenti sarebbero entrati in cielo, se non al momento del Rapimento della chiesa, subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione, proprio dalla quale sono venuti?

2. Se anche lo Spirito Santo – come afferma R. Pache – fosse stato portato via dalla terra con la chiesa prima della Tribolazione, il nostro Signore avrebbe lasciato questi fratelli sulla terra prima della loro morte nella Grande Tribolazione, senza il sostegno spirituale e il conforto dello Spirito Santo proprio nel loro momento più difficile?

Questo è assolutamente impensabile e del tutto assurdo. E se R. Pache prima sostiene che "la chiesa è il tempio dello Spirito Santo. (...) Una volta rapita, lo Spirito Santo non ha più dimora sulla terra", finisce per contraddirsi di nuovo quando afferma che lo Spirito Santo " sarà ancora all’opera negli uomini di buona volontà, anche dopo il Rapimento della chiesa". Inoltre, l’intera argomentazione vale solo in relazione a 2Tess 2,7, cioè "chi ora lo trattiene"; alla questione relativa a "ciò che lo trattiene", formulata in 2Tess 2,6, R. Pache non risponde.

Conclusione:

Secondo 2Tess 2,8, l’uomo del peccato – il primo Anticristo – sarà distrutto dal Signore Gesù con l’apparizione della sua venuta. E come dice Paolo all’inizio di queste affermazioni in 2Tess 2,1, questa venuta è il Ritorno del Signore per il Rapimento dei fedeli. Quindi, se l’Anticristo sarà ucciso dal Signore Gesù al Ritorno per il Rapimento, questo Anticristo deve aver vissuto e regnato precedentemente sulla terra. E con ciò viene fornita la prova biblica, che il Ritorno del Signore e il Rapimento avrà luogo "subito dopo la tribolazione di quei giorni" (Mat 24,29), cioè dopo i primi cinque giudizi dei sigilli nella Grande Tribolazione.

La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi. (FORMATO LARGO)

(Vedi anche discorso 65: "Perché il rapimento deve essere impostato al sesto sigillo, prima del giorno dell’ira di Dio.")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

La Tribolazione di quei giorni è terminata con il 5º sigillo (Apoc 6,9-11)! Subito dopo, al 6º sigillo (Apoc 6,12-17, Matteo 24,29-31, Zac 12,10-12), c’è il Ritorno del Signore e il Rapimento.

Il testo di Zac 14,3-5, citato sopra, descrive la battaglia di Harmaghedon, dove l’Anticristo demoniaco e i suoi re terreni alleati con i loro eserciti combattono contro il Signore Gesù e i suoi eserciti celesti di chiamati, eletti e fedeli. In Apocalisse 16,13-16 (sesto giudizio delle coppe) l’Anticristo demoniaco raduna il suo esercito ad Harmaghedon. In Apoc 17,14 questa battaglia è annunciata e si svolge immediatamente prima della Prima Risurrezione dei martiri, in Apoc 19,11 fino a 20,3.

Poi il SIGNORE si farà avanti e combatterà contro quelle nazioni.

Zac 14,3 Poi il SIGNORE si farà avanti e combatterà contro quelle nazioni, come egli combatté tante volte nel giorno della battaglia. 14,4 In quel giorno i suoi piedi si poseranno sul monte degli Ulivi, che sta di fronte a Gerusalemme, a oriente, e il monte degli Ulivi si spaccherà a metà, da oriente a occidente, tanto da formare una grande valle; metà del monte si ritirerà verso settentrione e l’altra metà verso il meridione. 14,5 Voi fuggirete per la valle dei miei monti, poiché la valle dei monti si estenderà fino ad Asal; fuggirete come fuggiste per il terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda; il SIGNORE, il mio Dio, verrà e tutti i suoi santi con lui. Zac 14, 3-5;

il SIGNORE colpirà tutti i popoli che avranno mosso guerra a Gerusalemme.

Zac 14,12 Questo sarà il flagello con cui il SIGNORE colpirà tutti i popoli che avranno mosso guerra a Gerusalemme: la loro carne si consumerà mentre stanno in piedi, i loro occhi si scioglieranno nelle orbite, la loro lingua si consumerà nella loro bocca.

14,13 In quel giorno vi sarà in mezzo a loro un gran tumulto prodotto dal SIGNORE; ciascuno di loro afferrerà la mano dell’altro, e la mano dell’uno si alzerà contro la mano dell’altro. 14,14 Giuda stesso combatterà contro Gerusalemme; le ricchezze di tutte le nazioni circostanti saranno ammassate: oro, argento, vesti in grande abbondanza.

4,15 Il flagello che colpirà i cavalli, i muli, i cammelli, gli asini e tutte le bestie che saranno in quegli accampamenti, sarà simile a quell’altro flagello.

14,16 Tutti quelli che saranno rimasti di tutte le nazioni venute contro Gerusalemme, saliranno di anno in anno a prostrarsi davanti al Re, al SIGNORE degli eserciti, e a celebrare la festa delle Capanne. Zac 14,12-16;

Tra questi due eventi – il Rapimento e la Battaglia di Harmaghedon – passa un periodo che dura probabilmente diversi anni. In altre parole, questi "chiamati, eletti e fedeli" nel momento della battaglia di Harmagedon sono stati rapiti e sono in cielo da molto tempo – e cioè subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione.

Conclusione:

Cristo giunge alla fine della Tribolazione di quei giorni per il Rapimento dei suoi. Poi viene il Giorno del Signore e dell’ira di Dio con i giudizi delle trombe e delle coppe, e solo alla fine del Giorno del Signore si svolge la battaglia di Harmaghedon. Qui si mostra ancora la fatale conseguenza nell’esegesi quando la Tribolazione di quei giorni e Giorno del Signore non vengono distinti l’uno dall’altro. È come se qualcuno, parlando delle guerre mondiali del secolo scorso, mischiasse la prima e la seconda guerra mondiale e sostenesse che la seconda guerra mondiale sarebbe stata scatenata dall’assassinio del principe ereditario austriaco Francesco Ferdinando a Sarajevo, e che poi Hitler avrebbe attaccato la Polonia per vendetta.

(Vedi anche la tabella seguente: "La Grande Tribolazione – cronologia degli eventi.")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

È vero che il testo di Apoc 20,4 si riferisce solo ai martiri:

Quelli che erano stati decapitati per la testimonianza di Gesù e per la parola di Dio.

Apoc 20,4 Poi vidi dei troni. A quelli che vi si misero seduti fu dato di giudicare. E vidi le anime di quelli che erano stati decapitati per la testimonianza di Gesù e per la parola di Dio, e di quelli che non avevano adorato la bestia né la sua immagine e non avevano ricevuto il suo marchio sulla loro fronte e sulla loro mano. Essi tornarono in vita e regnarono con Cristo per mille anni. 20,5 Gli altri morti non tornarono in vita prima che i mille anni fossero trascorsi. Questa è la prima risurrezione. Apoc 20,4-5;

Prima di tutto, questi martiri della Prima Risurrezione qui non vengono risvegliato dai morti, ma sono risorti. Questo è un processo completamente diverso.

L’opinione che "i fedeli di tutti i tempi partecipino alla Prima Risurrezione, per vivere e regnare con Cristo" si basa evidentemente su un’interpretazione errata di questo passaggio biblico. Non si parla qui di tutti i fedeli complessivamente, ma solo di martiri. E non solo dei martiri che "si sono rifiutati di adorare l’Anticristo", ma di tutti i martiri di tutti i tempi. E anche qui questi non sono risvegliato, ma sono "tornati in vita", cioè risorti.

Una breve spiegazione: i credenti defunti vengono risvegliati dai morti in momenti diversi (come la primizia Gesù 1Cor 15,20-28). Dopo il Risveglio dai Morti le persone hanno un corpo spirituale, (il corpo di risveglio dai morti), attraverso il quale vengono condotti in cielo davanti a Dio per il Giudizio di Premio. Solo dopo avviene la Risurrezione con il corpo di risurrezione, grazie al quale queste persone (per esempio i martiri) possono vivere e operare anche sulla terra.

(Vedi anche Capitolo 12: "La Risurrezione.")

Nella Prima Risurrezione i seguenti martiri torneranno in vita dal cielo alla terra (risorgeranno):

1. Prima i martiri dell’Antica Alleanza (l’ultimo dei quali fu Giovanni Battista), che furono uccisi per la "parola di Dio" (Apoc 6,9) che avevano annunciato al popolo d’Israele e ai loro re ipocriti.

2. Poi i martiri della Nuova Alleanza che ad esempio sotto Nerone furono gettati ai leoni affamati per la loro "testimonianza di Gesù" (Apoc 1,2.9), e successivamente bruciati sul rogo dell’Inquisizione cattolica romana.

3. . Infine i sopravvissuti al dominio della bestia, dell’Anticristo demoniaco, che "non avevano adorato la bestia né la sua immagine e non avevano accettato il suo marchio sulla loro fronte e sulla loro mano" e di conseguenza venivano uccisi dall’immagine della bestia.

E come si legge all’inizio di questo versetto, sopra in Apoc 20,4, sono tutti già in cielo di fronte al giudizio e poi prendono vita, cioè ritornano sulla terra come sacerdoti di Dio nella Prima Risurrezione per regnare con Cristo nel regno millenario.

Loro saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con lui quei mille anni.

Apoc 20,5 Gli altri morti non tornarono in vita prima che i mille anni fossero trascorsi. Questa è la prima risurrezione. 20,6 Beato e santo è colui che partecipa alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la morte seconda, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con lui quei mille anni. Apoc 20,5-6;

Come si vede, R. Pache confonde qui la risurrezione dei martiri di tutti i tempi nella Prima Risurrezione con il Risveglio dai Morti e il Rapimento dei fedeli in Cristo al momento del Ritorno del Signore. E anche questa è una conseguenza della confusione tra la Tribolazione di quei giorni (dominio dell’uomo del peccato) e il Giorno dell’ira di Dio (dominio della bestia che viene dal mare). Se lasciamo questi eventi lì dove sono nell’Apocalisse, cioè la Tribolazione di quei giorni all’inizio degli eventi degli Ultimi Tempi (Apoc 6,1-11) e il dominio della bestia dopo la settima tromba (Apoc 13,1-18ss), è facile vedere che i credenti del Rapimento sono in cielo da tempo, mentre i martiri che si rifiuteranno di adorare questo Anticristo durante il dominio della bestia (Apoc 13,10; 14,12-13) sono ancora sulla terra.

Indipendentemente dal fatto che si voglia collocare il Rapimento prima o durante la Grande Tribolazione, i fedeli qui rapiti, al momento della Prima Risurrezione dei martiri sono già in cielo da tempo. Così come l’immensa folla (Apoc 7,9) dalla Grande Tribolazione. Deve comunque trattarsi di centinaia di milioni di persone. Se pensiamo che questi fedeli siano tutti sacerdoti e re nel Millennio, sarebbe eventualmente possibile che così tante persone si facessero ordinare sacerdoti sulla terra, ma centinaia di milioni di re sarebbero sicuramente a corto di sudditi. No, i fedeli risvegliati dai morti e rapiti sono insieme ai fedeli vivendi della Tribolazione davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro (Apoc 7,15). Tra loro solo i martiri torneranno in vita alla Prima Risurrezione, insieme ai martiri di tutti i tempi, e regneranno con il Signore nel Millennio sulla terra.


Tuttavia, troviamo il Risveglio dai Morti e li Rapimento dei fedeli una volta in Matteo, Mat 24,31:

Mat 24,31 Ed egli manderà i suoi angeli con un potente suono di tromba, ed essi raccoglieranno i suoi eletti dai quattro venti, da una estremità dei cieli all’altra. Mat 24,31;

E poi, in maniera molto dettagliata, in Paolo, nella sua prima lettera ai Tessalonicesi:

Saremo rapiti sulle nuvole, per incontrare il Signore nell’aria; cosí saremo sempre col Signore..

1Tess 4,15 Ora vi diciamo questo per parola del Signore: noi viventi, che saremo rimasti fino alla venuta del Signore, non precederemo coloro che si sono addormentati 4,16 perché il Signore stesso con un potente comando, con voce di arcangelo con la tromba di Dio discenderà dal cielo, e quelli che sono morti in Cristo risusciteranno per primi; 4,17 poi noi viventi, che saremo rimasti saremo rapiti assieme a loro sulle nuvole, per incontrare il Signore nell’aria; cosí saremo sempre col Signore. 1Tess 4,15-17;

Neanche il passo biblico di Giov 5,28-29 citato a questo proposito da R. Pache come argomentazione, di conseguenza, si riferisce alla Prima Risurrezione dei martiri in Apoc 20,4, dove tornano in vita solo questi martiri per regnare con Cristo, ma qui tutti coloro che sono nei sepolcri, cioè tutti coloro che sono morti, sentiranno la voce del Figlio di Dio e usciranno dai sepolcri.

Quelli che hanno fatto il bene in risurrezione di vita, e quelli che hanno fatto il male in risurrezione di condanna.

Giov 5,28 Non vi meravigliate di questo, perché l’ora viene, in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce 5,29 e ne usciranno, quelli che hanno fatto il bene in risurrezione di vita, e quelli che hanno fatto il male in risurrezione di condanna. Giov 5,28-29;

Si tratta, perciò, di quella risurrezione e di quei morti di cui si parla sopra, in Apoc 20,5, nella Prima Risurrezione dei martiri: "Gli altri morti non tornarono in vita prima che i mille anni fossero trascorsi". Quindi in Giov 5,28-29 si tratta di una profezia della Risurrezione Universale alla Fine del Mondo e del Giudizio Universale.

E se qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno di fuoco.

Apoc 20,11 Poi vidi un grande trono bianco e colui che vi sedeva sopra. La terra e il cielo fuggirono dalla sua presenza e non ci fu più posto per loro. 20,12 E vidi i morti, grandi e piccoli, in piedi davanti al trono. I libri furono aperti, e fu aperto anche un altro libro che è il libro della vita; e i morti furono giudicati dalle cose scritte nei libri, secondo le loro opere. 20,13 Il mare restituì i morti che erano in esso; la morte e l’Ades restituirono i loro morti; ed essi furono giudicati, ciascuno secondo le sue opere. 20,14 Poi la morte e l’Ades furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la morte seconda, cioè lo stagno di fuoco. 20,15 E se qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno di fuoco. Apoc 20,11-15;

Conclusione:

Qui si riconosce una completa disinformazione sulle diverse risurrezioni. Da un lato, il Risveglio dai Morti e il Rapimento dei fedeli nella Seconda Venuta del Signore, subito dopo la tribolazione di quei giorni nella Grande Tribolazione, vengono confusi con la Prima Risurrezione dei martiri prima del Millennio, e dall’altro, questa stessa Prima Risurrezione viene confusa con la Risurrezione Universale alla Fine del Mondo e il Giudizio Universale.

(Vedi anche Discorso 07: "Rapimento e Prima Risurrezione: un unico avvenimento?")

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Poi vidi dei troni. A quelli che vi si misero seduti fu dato di giudicare.

Apoc 20,4 Poi vidi dei troni. A quelli che vi si misero seduti fu dato di giudicare. E vidi le anime di quelli che erano stati decapitati per la testimonianza di Gesù e per la parola di Dio, e di quelli che non avevano adorato la bestia né la sua immagine e non avevano ricevuto il suo marchio sulla loro fronte e sulla loro mano. Essi tornarono in vita e regnarono con Cristo per mille anni. Apoc 20,4;

È sempre sorprendente con quanta scarsa sensibilità ed effettiva coscienza di sé alcuni commentatori interpretino la Scrittura. Se osserviamo le affermazioni di cui sopra, possiamo notare la seguente correlazione:

I credenti menzionati sopra da R. Pache, che in toto hanno condotto una vita piacevole, che non sono mai stati attaccati a causa della loro fede, che non hanno mai dovuto mettere alla prova la forza della loro fede e che alla fine della loro vita sono morti di morte ordinaria, secondo l’opinione di R. Pache, riceveranno il potere di giudicare, siederanno su troni in cielo e giudicheranno quei martiri che sono stati perseguitati, torturati e infine uccisi per essere rimasti devoti alla loro fede. E per portare all’estremo l’assurdità di queste affermazioni, si sostiene anche che proprio per questo sono potuti diventare giudici, perché non hanno dovuto patire questo periodo di orrore.

A parte il fatto che l’assoluta giustizia di Dio è considerata come una quantité négligeable, si pone la questione di come questi santi possano esprimere un giusto giudizio su qualcosa che essi stessi non hanno mai sperimentato nella loro vita. Il tentativo di alcuni esegeti di attribuire alla chiesa tutte le funzioni e posizioni immaginabili crea sempre confusione, perché poi nessuno sa più cosa vale effettivamente per la chiesa e cosa no.

Ma ora R. Pache sostiene qui che la chiesa giudicherà i martiri nel giudizio prima della Prima Risurrezione (Apoc 20,4), i quali saranno poi ritenuti degni da questo giudizio di regnare con Cristo sulla terra per mille anni. Perciò è ora del tutto evidente che coloro che qui giudicheranno – cioè, presumibilmente, la chiesa – non possono essi stessi essere giudicati da questo giudizio per regnare sulla terra. Questo sarebbe un caso eclatante di parzialità, impensabile anche nei tribunali terreni.

Ma poiché questo significherebbe che la chiesa sarebbe esclusa dal "regnare" nel millennio, l’Argomentazione 8 si affretta a spiegare che non solo i martiri, ma anche la chiesa parteciperà a questa prima risurrezione "per vivere e regnare con Cristo". Questo però si traduce in una situazione in cui la chiesa sarebbe giudice di se stessa. Da questo possiamo vedere che tra gli esegeti ha evidentemente preso posto una sorta di avidità. Fondamentalmente vengono dimostrate tutte le opzioni senza alcuna considerazione dei principi morali dell’agire umano, né della loro incompatibilità.

Conclusione:

Anche qui riconosciamo di nuovo la confusione tra il Risveglio dai Morti per il Rapimento e la Prima Risurrezione. Effettivamente, la chiesa qui non è né giudice – i santi che co – giudicheranno potrebbero piuttosto essere i 24 anziani che siedono sui loro troni – né parteciperà alla Prima Risurrezione, né regnerà con Cristo nel Millennio. Questo è un compito che Dio ha riservato esclusivamente ai martiri di tutti i tempi.

(Vedi anche Discorso 72: "Chi sono i 24 Anziani nell’Apocalisse di Giovanni?")

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Poiché il testo di Luca citato sopra da R. Pache è particolarmente importante per l’interpretazione del Rapimento, diamo uno sguardo all’intero contesto di questo passaggio biblico:

Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà.

Luca 17,22 Disse pure ai suoi discepoli: «Verranno giorni che desidererete vedere anche uno solo dei giorni del Figlio dell’uomo, e non lo vedrete. 17,23 E vi si dirà: "Eccolo là", o "eccolo qui". Non andate, e non li seguite; 17,24 perché com’è il lampo che balenando risplende da una estremità all’altra del cielo, così sarà il Figlio dell’uomo nel suo giorno. 17,25 Ma prima bisogna che egli soffra molte cose, e sia respinto da questa generazione.

17,26 Come avvenne ai giorni di Noè, così pure avverrà ai giorni del Figlio dell’uomo. 17,27 Si mangiava, si beveva, si prendeva moglie, si andava a marito, fino al giorno che Noè entrò nell’arca, e venne il diluvio che li fece perire tutti.

17,28 Similmente, come avvenne ai giorni di Lot: si mangiava, si beveva, si comprava, si vendeva, si piantava, si costruiva; 17,29 ma nel giorno che Lot uscì da Sodoma piovve dal cielo fuoco e zolfo, che li fece perire tutti. 17,30 Lo stesso avverrà nel giorno in cui il Figlio dell’uomo sarà manifestato. 17,31 In quel giorno, chi sarà sulla terrazza (tetto) e avrà le sue cose in casa, non scenda a prenderle; così pure chi sarà nei campi non torni indietro. 17,32 Ricordatevi della moglie di Lot.

17,33 Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà. 17,34 Io vi dico: in quella notte, due saranno in un letto; l’uno sarà preso, e l’altro lasciato. 17,35 Due donne macineranno assieme; l’una sarà presa e l’altra lasciata. 17,36 [Due uomini saranno nei campi; l’uno sarà preso e l’altro lasciato.]» 17,37 I discepoli risposero: «Dove sarà, Signore?» Ed egli disse loro: «Dove sarà il corpo, là pure si raduneranno le aquile». Luca 17,22-37;

In primo luogo, il Signore qui annuncia giorni difficili per i fedeli e avverte del pericolo di farsi sedurre da false voci sulla venuta del Figlio dell’uomo. E dice: "Non li seguite", perché il manifestarsi del Figlio dell’uomo non avverrà in modo segreto e invisibile, ma com’è il lampo che balenando risplende da una estremità all’altra del cielo, così anche il Signore brillerà nella sua gloria il giorno in cui verrà.

E poi il Signore paragona questo giorno ai giorni di Noè. Così come la gente in quel tempo mangiava, beveva, non sospettava alcun pericolo e poi tutti, tranne Noè e la sua famiglia, morirono nel diluvio, così sarà anche nel giorno del Figlio dell’Uomo: mangeranno, berranno, prenderanno moglie e andranno a marito, finché il Signore verrà da tutti e quattro i punti cardinali a raccogliere e rapire i suoi. Tuttavia, coloro che rimarranno indietro non periranno in quel momento, ma saranno consegnati alla successiva Ira di Dio. E come ulteriore regola di condotta il Signore paragona questo giorno anche ai giorni di Lot. Anche allora vivevano tutti alla giornata, ma quando Lot uscì da Sodoma furono tutti uccisi.

Il seguente testo in Luc 17,31 è spesso visto come un passaggio parallelo a Mat 24,17-18 e a Mar 13,15-16. Tuttavia, queste affermazioni sono riferite a un contesto completamente diverso – vale a dire all’"abominio della desolazione" cioè la persecuzione dei cristiani durante la Grande Tribolazione e la fuga precipitosa verso le E un terzo testo, cioè Lc 21: 20-24, tratta della terza guerra giudaica del 153 e dell’espulsione dei Giudei in tutte le parti del mondo.

Così, mentre Luc 21,23 tratta del "giorno della vendetta" per l’assassinio degli ebrei del loro Messia, qui, in Luc 17,22-37, si tratta chiaramente del ritorno del Signore (Luc 17,24-30). Qui non si parla nemmeno dell’abominazione della desolazione, della Grande Tribolazione o della fuga verso le montagne, ma al contrario, si ha l’impressione che qui il Signore non inviti a fuggire, ma a rimanere fermi e a persistere nel luogo dove si trovano in quel momento.

Luca 17,30 Lo stesso avverrà nel giorno in cui il Figlio dell’uomo sarà manifestato. 17,31 In quel giorno, chi sarà sulla terrazza (tetto) e avrà le sue cose in casa, non scenda a prenderle; così pure chi sarà nei campi non torni indietro. 17,32 Ricordatevi della moglie di Lot. 17,33 Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà. Luca 17,30-33;

I due versi seguenti, Luc 17,32-33, fanno sì che questa impressione diventi certezza. L’avvertimento "Ricordatevi della moglie di Lot" è la richiesta, in questo giorno, in questo momento, di non voltarsi verso ciò che sta dietro – cioè verso gli averi e i nostri beni, le nostre vite e i nostri corpi fisici. E poi questo è anche affermato molto concretamente dal Signore: "Chi cercherà di salvare la sua vita, la perderà; ma chi la perderà, la preserverà". Chi cercherà di fuggire non potrà essere preso dagli angeli, ma chi rimarrà fermo perderà sì la sua vita fisica, ma riceverà nello stesso momento un corpo spirituale e sarà rapito al Signore. E questo è esattamente ciò che vediamo nei prossimi due versi di Luc 17,34-35:

In quella notte, due saranno in un letto; l’uno sarà preso, e l’altro lasciato.

Luca 17,34 Io vi dico: in quella notte, due saranno in un letto; l’uno sarà preso, e l’altro lasciato. 17,35 Due donne macineranno assieme; l’una sarà presa e l’altra lasciata. Luca 17,33-35;

Questa dichiarazione del Signore è la conferma che qui il Signore certamente non invita alla fuga. Se nel momento del Rapimento due saranno su un letto o due macineranno insieme e uno sarà preso e l’altro è lasciato, allora questi due chiaramente non possono essere in fuga.

(Vedi anche Tabella 05: "Sinossi dei discorsi del Signore sugli Ultimi Tempi.")

Quindi questo è il momento della venuta del Signore e del rapimento dei suoi, come è anche descritto in Mat 24,29-31. In questo frangente essi perderanno effettivamente la loro vita terrena, il loro corpo fisico, tuttavia non moriranno, ma – come dice Paolo – saranno trasformati "in un attimo, in un batter d’occhio" (1Cor 15,51-53). E di questo non devono avere paura, dice loro il Signore in Luc 17,33. Allora chi cercherà di fuggire per salvare la propria vita fisica, la perderà per davvero. Ma chi persevererà nella fede in Dio sarà raccolto dagli angeli del Signore e rapito. E allora ci saranno due in un letto o che macineranno insieme e uno sarà preso e l’altro lasciato.

Quando il Signore ebbe finito le sue spiegazioni, la prima reazione dei discepoli fu: "Dove sarà, Signore? Riconosciamo qui lo stesso equivoco di alcuni interpreti che pensano che per il Rapimento la chiesa debba andare alla ricerca di un "luogo di rifugio". A parte il fatto che ci sarebbe stato un recupero dei fedeli, un Rapimento, i discepoli non avevano proprio capito nulla. Perciò erano ansiosi di sapere dove questo sarebbe avvenuto, in modo da poter arrivare in tempo in questo luogo.

Luca 17,37 I discepoli risposero: «Dove sarà, Signore?» Ed egli disse loro: «Dove sarà il corpo, là pure si raduneranno le aquile». Luca 17,37;

Ora riconosciamo due punti dalla risposta del Signore. Da un lato sembra che non abbia nemmeno ascoltato la loro domanda, ma che abbia parlato di qualcosa di completamente diverso quando dice: "Dove sarà il corpo (carogna), là pure si raduneranno le aquile (avvoltoi)". Eppure, era proprio la risposta che i discepoli – ma molto di più i credenti degli Ultimi Tempi – dovevano sapere. Sembra che il Signore volesse dire loro: Non pensate di dover andare alla ricerca di un qualche luogo. Quando verrò, manderò i miei angeli a radunarvi. E come gli avvoltoi (aquile) sanno istintivamente dove trovare la carogna (corpo), così anche gli angeli sapranno dove trovarvi. Dovete solo perseverare nella fede e rimanere fermi e dirigere lo sguardo spirituale non più all’indietro verso la vostra vita terrena, ma in avanti verso la vita nell’eternità di Dio, che ora sta nascendo per voi.

Conclusione:

Come si può vedere dall’argomentazione di R. Pache di cui sopra, questa interpretazione fa acqua da tutte le parti. Prima lo Spirito Santo lascia il mondo con il Rapimento e prima della Grande Tribolazione. Poi ricompare, perché nella Grande Tribolazione le "persone di buona volontà" diventano credenti. I 144.000 israeliti segnati con il sigillo di tutte le 12 tribù d’Israele sono interpretati come israeliti "e nazioni", perché altrimenti non si spiegherebbe la folla immensa della Grande Tribolazione. E infine, anche i fratelli e le sorelle degli Ultimi Tempi sono invitati a fuggire prima del Rapimento, piuttosto che aspettarlo.

(Vedi anche Discorso 38: "Cosa attende i cristiani e i giudei al Ritorno del Signore?.")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Conclusione:

Sì, senza dubbio. Tuttavia, questa è un’argomentazione per il Rapimento stesso e non per un Rapimento prima della Grande Tribolazione!

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A quanto pare R. Pache non annovera tra le epistole la seconda lettera di Paolo ai Tessalonicesi. Perché proprio lì Paolo ha scritto quando si manifesterà l’apostasia – la Grande Tribolazione – e l’uomo del peccato, il primo Anticristo ‘ e quando terminerà questo tempo, cioè con il Ritorno del Signore.

Quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato.

2Tess 2,1 Ora, fratelli, circa la venuta del Signore nostro Gesù Cristo e il nostro incontro con lui, vi preghiamo 2,2 di non lasciarvi così presto sconvolgere la mente, né turbare sia da pretese ispirazioni, sia da discorsi, sia da qualche lettera data come nostra, come se il giorno del SIGNORE fosse già presente. 2,3 Nessuno vi inganni in alcun modo; poiché quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia e non sia stato manifestato l’uomo del peccato, il figlio della perdizione. 2Tess 2,1-3;

La Grande Tribolazione e il primo Anticristo vengono prima del Ritorno del Signore per il Rapimento. Quando il Signore verrà, la Grande Tribolazione sarà finita ed Egli distruggerà l’uomo del peccato, il primo Anticristo.

L’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta.

2Tess 2,6 Ora voi sapete ciò che lo trattiene affinché sia manifestato a suo tempo. 2,7 Infatti il mistero dell’empietà è già in atto, soltanto c’è chi ora lo trattiene, finché sia tolto di mezzo. 2,8 E allora sarà manifestato l’empio, che il Signore Gesù distruggerà con il soffio della sua bocca, e annienterà con l’apparizione della sua venuta. 2,9 La venuta di quell’empio avrà luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, 2,10 con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati. 2Tess 2,6-10;

Conclusione:

Nella sua seconda lettera (epistola) alla chiesa di Tessalonica Paolo descrive la Grande Tribolazione in maniera abbastanza precisa:

o  Inizio: manifestazione dell’empietà nel mondo

o  Contenuto: opere potenti, segni, prodigi bugiardi e ogni tipo d’inganno e d’iniquità

o  Fine: con la venuta di nostro Signore Gesù Cristo e la nostra ricongiunzione con Lui.

E quando R. Pache scrive sopra che "nessuna delle epistole, che pure sono tutte scritte per la chiesa, parli dei dettagli della Grande Tribolazione", evidentemente non ha ancora letto questa epistola di Paolo.

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I pretribolazionisti utilizzano volentieri una presunta disposizione cronologica delle lettere alle chiese, al fine di collocare l’ultima chiesa, Laodicea, nella Grande Tribolazione e di interpretare la chiesa immediatamente precedente, Filadelfia, come la chiesa prima della Grande Tribolazione, quella che presumibilmente sperimenta il Rapimento. Tuttavia, di fatto non c’è nessuna denominazione, di qualsiasi stampo, che non vorrebbe vedersi come "Filadelfia". Se poi si osservano le promesse a Filadelfia in Apoc 3,7-13, si capisce subito perché.

Conclusione:

Le sette epistole, ad un’analisi più attenta, non sono collocate in aree specifiche, né cronologicamente né spazialmente, ma sono evidentemente strumenti di orientamento molto concreti per ogni singolo credente in tutto il mondo, in cui può riconoscere l’espressione della propria fede e i punti di forza e di debolezza ad essa associati. Il risultato di ogni esame individuale e autocritico dovrebbe essere il punto di partenza per ridurre il più possibile le nostre debolezze e aumentare i nostri punti di forza, o almeno mantenerli. Ogni credente è quindi un membro di una di queste sette congregazioni virtuali, che si estendono nel tempo e nello spazio, e che nel loro insieme – dalla loro nascita e fino al Ritorno del Signore – costituiscono la chiesa di Cristo sulla terra.

(Vedi anche Excursus 02: "Le lettere alle sette Chiese.")

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Ancora un altro simbolo della chiesa! Ma c’è da aspettarselo, visto che questo testo parla di "troni" e "corone". E naturalmente anche qui si presenta di nuovo una confusione dei concetti. In Apoc 7,9 Giovanni vede una folla immensa che nessuno poteva contare, di tutte le nazioni e lingue, in cielo davanti al trono di Dio. Questi sono i redenti che vengono dalla Grande Tribolazione, e perciò, sono senza dubbio una parte della chiesa rapita di tutti i tempi – cioè i redenti, come dice R. Pache sopra. Ma allo stesso tempo Giovanni vede, nel versetto 11, anche i 24 anziani che, insieme alle quattro creature viventi, si prostrano con la faccia a terra davanti al trono e adorano Dio. Quindi, se i 24 anziani fossero davvero la chiesa – i redenti – come dice R. Pache sopra, allora avremmo qui la situazione piuttosto strana, in cui la chiesa appare in una duplice forma:

o  una volta come la folla immensa proveniente da tutte le nazioni che sta in piedi davanti al trono e grida a gran voce: "La salvezza appartiene al nostro Dio che siede sul trono, e all’Agnello!"

o  e contemporaneamente sotto forma di 24 anziani che si prostrano con la faccia a terra davanti al trono dicendo Amen.

Una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue.

Apoc 7,9 Dopo queste cose guardai e vidi una folla immensa che nessuno poteva contare, proveniente da tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, che stava in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello, vestiti di bianche vesti e con delle palme in mano. 7,10 E gridavano a gran voce, dicendo: «La salvezza appartiene al nostro Dio che siede sul trono, e all’Agnello». 7,11 E tutti gli angeli erano in piedi intorno al trono, agli anziani e alle quattro creature viventi; essi si prostrarono con la faccia a terra davanti al trono e adorarono Dio, dicendo: 7,12 «Amen! Al nostro Dio la lode, la gloria, la sapienza, il ringraziamento, l’onore, la potenza e la forza, nei secoli dei secoli! Amen». Apoc 7,9-12;

Ma non è tutto, nel versetto successivo uno dei 24 anziani – cioè uno dei "redenti" secondo Pache – spiega a Giovanni che questa grande folla sono i redenti della Grande Tribolazione. Qui si pone la questione di chi dovrebbero essere i redenti.

Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione.

Apoc 7,13 Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: «Chi sono queste persone vestite di bianco e da dove sono venute?» 7,14 Io gli risposi: «Signor mio, tu lo sai». Ed egli mi disse: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello. 7,15 Perciò sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte, nel suo tempio;; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro. Apoc 7,13-15;

Conclusione:

Dall’analisi di cui sopra è evidente che i 24 anziani non possono essere un simbolo della chiesa come pensa R. Pache. La chiesa è il corpo di Cristo – lui è il capo, noi siamo le membra, lui il maestro, noi i fratelli. Con i 24 anziani, quindi – in qualsiasi forma – una pretribolazione non può essere giustificata.

(Vedi anche Discorso 72: "Chi sono i 24 Anziani nell’Apocalisse di Giovanni?")

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Poi un grande segno apparve sul cielo: una donna

Apoc 12,1 Poi un grande segno apparve sul cielo: una donna rivestita del sole, con la luna sotto i piedi e una corona di dodici stelle sul capo. 12,2 Era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto.

12,3 Apparve ancora un altro segno sul cielo: ed ecco un gran dragone rosso, che aveva sette teste e dieci corna e sulle teste sette diademi. 12,4 La sua coda trascinava la terza parte delle stelle del cielo e le scagliò sulla terra. Il dragone si pose davanti alla donna che stava per partorire, per divorarne il figlio, non appena l’avesse partorito.

12,5 Ed ella partorì un figlio maschio, il quale deve reggere tutte le nazioni con una verga di ferro; e il figlio di lei fu rapito vicino a Dio e al suo trono. 12,6 Ma la donna fuggì nel deserto, dove ha un luogo preparato da Dio, per esservi nutrita per milleduecentosessanta giorni.

12,7 E ci fu una battaglia nel cielo: Michele e i suoi angeli combatterono contro il dragone. Il dragone e i suoi angeli combatterono, 12,8 ma non vinsero, e per loro non ci fu più posto nel cielo. 12,9 Il gran dragone, il serpente antico, che è chiamato diavolo e Satana, il seduttore di tutto il mondo, fu gettato giù; fu gettato sulla terra, e con lui furono gettati anche i suoi angeli. Apoc 12,1-9;

Prima una breve osservazione relativa al versetto 1. Lì alcune traduzioni riportano: "una donna nel cielo". Ma il testo originale greco qui è "en tw ouranw". E il sostantivo "ouranwz", (ouranos) / cielo, è paragonabile all’inglese "sky", mentre l’inglese "heaven" in greco "paradeisoz" (παράδεισοs)/ viene tradotto con paradiso.

Quindi è il cielo terreno, visibile (ouranos) che si intende qui e non il cielo invisibile del nostro Padre celeste. E quindi anche qui si deve tradurre: "una donna sul cielo" e non "una donna nel cielo", come, invece, viene erroneamente e ripetutamente citato, soprattutto dalla chiesa cattolica, che interpreta questa donna come la cattolica "Maria".

Alcuni esegeti vedono nel testo di Apoc 12,1-2 anche la "chiesa di Gesù Cristo", il "popolo di Dio di tutti i tempi" e la "comunità cristiana mondiale", adducendo sempre come motivazione, che è stata la chiesa che – in senso spirituale – ha dato alla luce il "figlio maschio" (Apoc 12,5), cioè Gesù Cristo.

Sembra, tuttavia, che l’ordine cronologico – spirituale o meno – sia stato semplicemente invertito. Non è stata la chiesa a "dare alla luce" Gesù Cristo, ma il contrario: è stato Gesù Cristo a portare la chiesa nel mondo attraverso gli apostoli. A causa del riferimento precipitoso ed errato alla "donna" di Apoc 12,1-2 come origine della chiesa, si ignora ovviamente il fatto che nella Scrittura si trova un’indicazione molto concreta della chiesa di Cristo e del suo simbolismo.

In Apoc 1,12-13 Giovanni vede il Figlio dell’Uomo, cioè Gesù Cristo, in mezzo a sette candelabri d’oro, e nella sua mano destra sette stelle.
I sette candelabri d’oro e le sette stelle.

Apoc 1,12 Io mi voltai per vedere chi mi stava parlando. Come mi fui voltato, vidi sette candelabri d’oro 1,13 e, in mezzo ai sette candelabri, uno simile a un figlio d’uomo, vestito con una veste lunga fino ai piedi e cinto di una cintura d’oro all’altezza del petto. 1,14 Il suo capo e i suoi capelli erano bianchi come lana candida, come neve; i suoi occhi erano come fiamma di fuoco; 1,15 i suoi piedi erano simili a bronzo incandescente, arroventato in una fornace, e la sua voce era come il fragore di grandi acque. 1,16 Nella sua mano destra teneva sette stelle; dalla sua bocca usciva una spada a due tagli, affilata, e il suo volto era come il sole quando risplende in tutta la sua forza. Apoc 1,12-16;

Questo simbolismo dei sette candelabri d’oro e delle sette stelle nella mano del Figlio dell’Uomo è poi spiegato in Apoc 1,20:

Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese, e i sette candelabri sono le sette chiese.

Apoc 1,20 il mistero delle sette stelle che hai viste nella mia destra, e dei sette candelabri d’oro. Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese, e i sette candelabri sono le sette chiese. Apoc 1,20;

Perciò, sono le sette stelle nella mano destra del Signore e i sette candelabri d’oro che rappresentano la chiesa di Gesù Cristo e quindi tutto il cristianesimo, e non la "corona di dodici stelle" sulla testa della "donna" di Apoc 12,1-2.

Ma chi è veramente questa "donna" di Apoc 12,1-2? Se procediamo secondo il metodo collaudato dell’esegesi autorevole e assumiamo che la Scrittura può essere interpretata solo sulla base della Scrittura, dobbiamo partire da quelle affermazioni che trovano chiara conferma nella Scrittura. Nel nostro caso si tratta di quella del figlio partorito dalla donna in Apoc 12,5.

Ed ella partorì un figlio maschio, il quale deve reggere tutte le nazioni con una verga di ferro.

Apoc 12,5 Ed ella partorì un figlio maschio, il quale deve reggere tutte le nazioni con una verga di ferro; e il figlio di lei fu rapito vicino a Dio e al suo trono. Apoc 12,5;

Questo figlio che "deve reggere tutte le nazioni con una verga di ferro" è un riferimento a Sal 2,6-9:

Tu le spezzerai con una verga di ferro; tu le frantumerai come un vaso d’argilla.

Sal 2,6 «Sono io», dirà, «che ho stabilito il mio re sopra Sion, il mio monte santo». 2,7 Io annuncerò il decreto: Il SIGNORE mi ha detto: «Tu sei mio figlio, oggi io t’ho generato. 2,8 Chiedimi, io ti darò in eredità le nazioni e in possesso le estremità della terra. 2,9 Tu le spezzerai con una verga di ferro; tu le frantumerai come un vaso d’argilla». Sal 2,6-9;

Poiché nessuno vorrà dubitare del fatto che questa promessa nei Salmi si riferisca al Signore Gesù, in base alla simile formulazione del testo possiamo interpretare il figlio maschio di Apoc 12,5 come Gesù Cristo, il Figlio di Dio. Come già detto sopra, la donna che lo ha partorito, di conseguenza, non può essere la chiesa, perché noi in quanto chiesa siamo i successori e i discendenti spirituali del Signore e non i suoi predecessori.

Ma leggendo il primo capitolo di Matteo, non è difficile individuare la discendenza del Signore. Si tratta naturalmente del popolo d’Israele, e quindi anche la donna sul cielo è da identificare come il popolo d’Israele. Un’ulteriore conferma di questa visione è la corona di dodici stelle sul suo capo.

Una donna con una corona di dodici stelle sul capo.

Apoc 12,1 Poi un grande segno apparve sul cielo: una donna rivestita del sole, con la luna sotto i piedi e una corona di dodici stelle sul capo. 2 Era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto. Apoc 12,1-2;

Queste dodici stelle qui rappresentano le dodici tribù d’Israele. Questa donna "era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto". Anche qui può quindi trattarsi solo della nascita (spirituale) del Figlio di Dio.

Le "doglie del parto" della donna, cioè del popolo d’Israele, diventano allora comprensibili quando si dimostra, sulla base dei Vangeli, quanto questo Gesù di Nazareth fosse sgradito sia ai capi religiosi che politici dell’Israele di allora.

Conclusione:

Anche qui, il simbolismo che indica chiaramente Israele come la donna sul cielo è reinterpretato per significare la chiesa. E come se questo non bastasse, il "figlio maschio" viene anche presentato come la chiesa di tutti i tempi. Quella di attribuire alla chiesa qualunque simbolismo, purché abbia anche il minimo significato, evidentemente è una caratteristica imprescindibile di alcuni esegeti.

Se ora analizziamo più da vicino il testo di Apoc 12,1-9, possiamo quindi anche riconoscere che questi non sono affatto eventi degli Ultimi Tempi, ma che la nascita del figlio maschio, la fuga della donna nel deserto e la lotta nel cielo tra il dragone e Michele sono "resoconti reali" degli eventi all’inizio della nostra cronologia e mentre il Signore era ancora in vita.

(Vedi anche excursus 10: "La donna sul cielo.")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Per avere una migliore visione d’insieme di queste affermazioni, osserviamo prima il seguente testo:

Sono giunte le nozze dell’Agnello e la sua sposa si è preparata. Beati quelli che sono invitati alla cena delle nozze dell’Agnello.

Apoc 19,6 Poi udii come la voce di una gran folla e come il fragore di grandi acque e come il rombo di forti tuoni, che diceva: «Alleluia! Perché il Signore, nostro Dio, l’Onnipotente, ha stabilito il suo regno. 19,7 Rallegriamoci ed esultiamo e diamo a lui la gloria, perché sono giunte le nozze dell’Agnello e la sua sposa si è preparata. 19,8 Le è stato dato di vestirsi di lino fino, risplendente e puro; poiché il lino fino sono le opere giuste dei santi». 19,9 E l’angelo mi disse: «Scrivi: "Beati quelli che sono invitati alla cena delle nozze dell’Agnello"». Poi aggiunse: «Queste sono le parole veritiere di Dio». Apoc 19,6-9;

(Vedi anche Capitolo 063: "Le nozze dell’Agnello." [non ancora disponibile in italiano, leggi in tedesco, leggi in inglese.])

Come R. Pache afferma correttamente sopra, Giovanni considera questo matrimonio precedente alla battaglia di Harmagedon. Tuttavia, questo è un momento nella sequenza cronologica dell’Apocalisse che è collocato ben dopo il Rapimento – sia che vogliamo vederlo come avvenuto prima della o nella Grande Tribolazione, e persino nel caso, se evitiamo di confondere la Grande Tribolazione con il dominio dell’Anticristo demoniaco. L’affermazione che la chiesa deve comparire davanti al tribunale di Cristo dopo il Rapimento (2Cor 5,10; 1Cor 3,10-15) è altrettanto corretta.

Solo il presupposto che la chiesa sia la sposa di Cristo è – come per molti altri interpreti – sbagliato. Noi come chiesa ci comportiamo sempre più come un Moloch, che attribuisce tutte le promesse di salvezza esclusivamente a se stesso. Molte delle promesse fatte, per esempio a Israele, vengono ricondotte liberamente alla chiesa da commentatori acritici. Questo parte dal fatto che la chiesa una volta viene definita come il corpo di Cristo, l’unica cosa giusta, ma successivamente viene anche interpretata come:

-  i governanti e i re nel Millennio in Apoc 20,4-6 (vedi Argomentazione 8)

-  i giudici dei martiri in Apoc 20,4 (vedi Argomentazione 9)

-  i 24 anziani in Apoc 4,10 (vedi Argomentazione 14)

-  la donna sul cielo in Apoc 12,1-17 (vedi  Argomentazione 15)

-  il figlio maschio, il quale deve reggere tutte le nazioni con una verga di ferro da Apoc 12,1-17 (vedi Argomentazione 15)

-  i 144.000 segnati con il sigillo in Apoc 7,1-8 (e questo nonostante si parli espressamente di israeliti!)

-  la folla immensa di Apoc 7,9-17 (che rappresenta solo i  che provengono dalla Tribolazione)

-  e contro qualsiasi logica, la chiesa è interpretata da alcuni esegeti sia come sposa che come sposo (corpo di Cristo).

Non c’è quindi da stupirsi, se poi anche tra alcuni fratelli e sorelle questa onnipresenza della chiesa ceda il posto a una certa arroganza elitaria. Soprattutto se vogliamo accrescere la gloria e la grandezza della chiesa in cielo, dovremmo ascoltare il consiglio del Signore, che in Mat 18,1-5 ci raccomanda esattamente il contrario di quello di cui alcuni predicatori e guide della chiesa vogliono convincere i fratelli.

Chi pertanto si farà piccolo come questo bambino, sarà lui il più grande nel regno dei cieli.

Mat 18,1 In quel momento, i discepoli si avvicinarono a Gesù, dicendo: «Chi è dunque il più grande nel regno dei cieli?» 18,2 Ed egli, chiamato a sé un bambino, lo pose in mezzo a loro e disse: 18,3 «In verità vi dico: se non cambiate e non diventate come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli. 18,4 Chi pertanto si farà piccolo come questo bambino, sarà lui il più grande nel regno dei cieli. 18,5 E chiunque riceve un bambino come questo nel nome mio, riceve me. Mat 18,1-5;

Che la chiesa non può essere la sposa ci è confermato dal profeta Osea nell’Antico Testamento:

Io ti fidanzerò a me per l’eternità; ti fidanzerò a me in giustizia e in equità, in benevolenza e in compassioni.

Os 2,15 Di là le darò le sue vigne e la valle d’Acor come porta di speranza; là mi risponderà come ai giorni della sua gioventù, come ai giorni che uscì dal paese d’Egitto. 2,16 Quel giorno avverrà», dice il SIGNORE, «che tu mi chiamerai: "Marito mio!" e non mi chiamerai più: "Mio Baal!" 2,17 Io toglierò dalla sua bocca i nomi dei Baal, e il loro nome non sarà più pronunciato. 2,18 Quel giorno io farò per loro un patto con le bestie dei campi, con gli uccelli del cielo e con i rettili del suolo; spezzerò e allontanerò dal paese l’arco, la spada, la guerra, e li farò riposare al sicuro.

2,19 Io ti fidanzerò a me per l’eternità; ti fidanzerò a me in giustizia e in equità, in benevolenza e in compassioni. 2, 20 Ti fidanzerò a me in fedeltà, e tu conoscerai il SIGNORE. Os 2,17-22;

Qui Dio parla personalmente per bocca del profeta Osea a Israele e promette in Os 2,21: "Ti farò mia sposa per sempre". E poiché Dio non può essere bigamo, esiste solo questa unica sposa, cioè il popolo d’Israele. Sono i 144.000 segnati con il sigillo degli Ultimi Tempi, 12.000 da ciascuna delle 12 tribù d’Israele, che secondo Apocalisse 14:4-5 "sono vergini e seguono l’Agnello dovunque vada".

"Sono stati riscattati tra gli uomini per essere primizie a Dio e all’Agnello". Questa sposa da anni non è mai cambiata. Gli invitati alle nozze sono certamente diversi – al posto degli israeliti della Vecchia Alleanza, è stata invitata la chiesa della Nuova Alleanza. A tal proposito, ciò è dimostrato anche dal testo in Mat 22,8-13:

E la sala delle nozze fu piena di commensali.

Mat 22,8 Quindi disse ai suoi servi: "Le nozze sono pronte, ma gli invitati non ne erano degni. 22,9 Andate dunque ai crocicchi delle strade e chiamate alle nozze quanti troverete". 22,10 E quei servi, usciti per le strade, radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni; e la sala delle nozze fu piena di commensali. 22,11 Ora il re entrò per vedere quelli che erano a tavola e notò là un uomo che non aveva l’abito di nozze. 22,12 E gli disse: "Amico, come sei entrato qui senza avere un abito di nozze?" E costui rimase con la bocca chiusa. 22,13 Allora il re disse ai servitori: "Legatelo mani e piedi e gettatelo nelle tenebre di fuori. Lì sarà il pianto e lo stridor dei denti". Mat 22,8-13;

(Vedi anche Discorso 49: "Gli eletti in Mat 24,31: la comunità cristiana degli Ultimi Tempi o gli Israeliti?")

Anche gli apostoli – i progenitori della chiesa – sono chiamati "Ospiti di nozze" dal Signore stesso.

I tuoi discepoli non digiunano? – Possono gli amici dello sposo fare cordoglio finché lo sposo è con loro?

Mat 9,14 Allora si avvicinarono a lui i discepoli di Giovanni e gli dissero: «Perché noi e i farisei digiuniamo, e i tuoi discepoli non digiunano?» 9,15 Gesù disse loro: «Possono gli amici dello sposo (Greco: figli della camera nuziale = Ospiti di nozze) fare cordoglio finché lo sposo è con loro? Ma verranno i giorni che lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno. Mat 9,14-15;

E nonostante il più anziano dica a Giovanni in Apoc 19,9, "Beati quelli che sono invitati alla cena delle nozze dell’Agnello!", noi come chiesa pensiamo che essere un invitato alle nozze sia troppo poco per noi. Dobbiamo essere per forza la sposa. O la donna sul cielo. O i 24 anziani. Oppure i 144.000 segnati con il sigillo – il che è particolarmente perfido, proprio perché quei 12.000, provenienti da ciascuna delle 12 tribù d’Israele, rappresentano effettivamente la vera sposa. O il corpo di Cristo – che sarebbe l’unica attribuzione corretta.

Non dobbiamo essere invidiosi di Israele, dato che abbiamo il privilegio, come chiesa, di essere i primi in cielo con il Signore, mentre Israele deve aspettare ancora mille anni per questo evento.

Così gli ultimi saranno primi e i primi ultimi.

Mat 20,15 Non mi è lecito fare del mio ciò che voglio? O vedi tu di mal occhio che io sia buono?"20,16 Così gli ultimi saranno primi e i primi ultimi, (poiché molti sono chiamati, ma pochi sono scelti). Mat 20,15-16;

(Vedi anche Discorso 38: "Cosa attende i cristiani e i giudei al Ritorno del Signore?." [non ancora disponibile in italiano, leggi in tedesco, leggi in inglese.])

Conclusione:

L’argomentazione è corretta in linea di principio, solo che la figura di riferimento non è la chiesa, ma la Sposa dell’Agnello, che, secondo la Scrittura, sono i 144.000 israeliti segnati con il sigillo degli Ultimi Tempi. E anche coloro che "scenderanno dal cielo per giudicare e regnare al Suo fianco" non sono i fedeli, ma esclusivamente i martiri di tutti i tempi (vedi Argomentazione 8). Per gli altri membri della chiesa, dopo il Rapimento il percorso di salvezza è giunto al traguardo. Essi sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio.

(Vedi anche Discorso 15: "Chi è la ‘sposa dell’Agnello’?")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Qui si nota una scarsa conoscenza in relazione al Millennio. Una vaga idea di quali sudditi ci saranno effettivamente nel regno millenario si trova anche nel profeta Zaccaria.

Molti popoli e nazioni potenti verranno a cercare il SIGNORE degli eserciti a Gerusalemme e a implorare il favore del SIGNORE.

Zacc 8,20 Così parla il SIGNORE degli eserciti: "Verranno ancora dei popoli e gli abitanti di molte città; 8,21 gli abitanti dell’una andranno all’altra e diranno: ’Andiamo, andiamo a implorare il favore del SIGNORE e a cercare il SIGNORE degli eserciti! Anch’io voglio andare!’ 8,22 Molti popoli e nazioni potenti verranno a cercare il SIGNORE degli eserciti a Gerusalemme e a implorare il favore del SIGNORE". 8,23 Così parla il SIGNORE degli eserciti: "In quei giorni avverrà che dieci uomini di tutte le lingue delle nazioni piglieranno un Giudeo per il lembo della veste e diranno: ’Noi verremo con voi perché abbiamo udito che Dio è con voi’"». Zacc 8,20-23;

Per quanto riguarda gli ebrei convertiti, dobbiamo perciò distinguere il momento della loro conversione. Se avvenisse prima della venuta del Signore, allora si tratterebbe di una conversione per fede e anche se questa persona fosse ebreo di nascita, sarebbe un cristiano credente, apparterrebbe alla chiesa e sarebbe rapito con essa – come dice pure Paolo: non c’è distinzione tra Giudeo e Greco, essendo egli lo stesso Signore di tutti (Rom 10,12). Ma se questo ebreo si convertisse solo dopo il Ritorno visibile del Signore nella gloria per il Rapimento dei suoi, non potrebbe più affidarsi alla sua fede e quindi farebbe parte di quel popolo di Dio di Israele sulla terra per cui varrebbero tutte le profezie nel regno millenario. Quindi nel regno millenario non ci sono più "fedeli".

(Vedi anche Capitolo 10: "Il Millennio.")

Dunque, il testo citato da R. Pache, tratto da Zac 12,10 ha un significato del tutto diverso e straordinariamente importante per l’interpretazione del Rapimento nella Scrittura. Osserviamo prima questo testo:

Essi guarderanno a me, a colui che essi hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico.

Zac 12,10 «Spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme lo Spirito di grazia e di supplicazione; essi guarderanno a me, a colui che essi hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico, e lo piangeranno amaramente come si piange amaramente un primogenito. 12,11 In quel giorno ci sarà un gran lutto in Gerusalemme, pari al lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddo. 12,12 Il paese farà cordoglio, ogni famiglia per proprio conto; la famiglia della casa di Davide da una parte, e le loro mogli da un’altra parte; la famiglia della casa di Natan da una parte, e le loro mogli da un’altra parte; Zac 12,10-12;

Qui Dio parla per bocca del profeta Zaccaria. E in Zac 12,10 troviamo l’affermazione: "essi guarderanno a me, a colui che essi hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico". Questa profezia, naturalmente, si riferisce al Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, e alla Sua morte sulla croce (Giov 19,37). Qui è interessante notare che in alcuni manoscritti ebraici "me" è stato corretto con "lui", perché gli ebrei non potevano immaginare che Yahweh potesse essere trafitto.

Così, mentre la prima parte di questa profezia, che parla del fatto che essi hanno trafitto Dio, si è già avverata, la seconda parte, cioè che gli ebrei faranno cordoglio per lui, è chiaramente ancora in sospeso. Gli ebrei ancora oggi considerano Gesù di Nazareth come un ingannatore e un bestemmiatore e rifiutano rigorosamente di vederlo come il loro Messia, figuriamoci come Figlio di Dio. Così, di recente, in un forum ebraico è stata trovata la seguente dichiarazione nella sezione "religione ebraica":

"Per la spazzatura missionaria cristiana la sezione "religione ebraica" non è competente. Se vuoi discutere del tizio sui listelli, fallo altrove. " (Post n. 006 del 22/07/2004, ore 19:40 – Robbi P.)
http: //www.jewish-forum.de/showtopic.php?threadid=1278

E sebbene questa sia solo l’osservazione sprezzante di un ebreo tedesco, corrisponde pienamente alla tendenza di fondo dell’opinione della popolazione di fede mosaica in tutta Israele. Oggi qui Gesù di Nazareth viene respinto proprio come venne respinto dal Sinedrio ebraico durante la sua vita. E questa è anche la prova che la fondazione dello stato d’Israele nel 1948 non può in alcun modo essere stato il "raduno del popolo d’Israele da parte del suo Dio", sostenuto dagli israeliani e anche da molti interpreti cristiani. Perché, come ci dice la Scrittura – sia l’Antico che il Nuovo Testamento – sarà questo Gesù di Nazareth, nostro Signore Gesù Cristo, che riunirà il vero popolo d’Israele dopo la battaglia di Harmagedon e immediatamente prima del regno millenario.

Ora parla il SIGNORE che mi ha formato fin dal grembo materno per essere suo servo, per ricondurgli Giacobbe, per raccogliere intorno a lui Israele;

Isa 49,5 Ora parla il SIGNORE che mi ha formato fin dal grembo materno per essere suo servo, per ricondurgli Giacobbe, per raccogliere intorno a lui Israele; io sono onorato agli occhi del SIGNORE, il mio Dio è la mia forza. 49,6 Egli dice: «È troppo poco che tu sia mio servo per rialzare le tribù di Giacobbe e per ricondurre gli scampati d’Israele; voglio fare di te la luce delle nazioni, lo strumento della mia salvezza fino alle estremità della terra». Isa 49, 5- 6;

È facile riconoscere che è il Signore Gesù che parla qui in Isa 49,5-6, come conferma anche Paolo nella sua Lettera ai Romani:

Il liberatore verrà da Sion. Egli allontanerà da Giacobbe l’empietà; e questo sarà il mio patto con loro, quando toglierò via i loro peccati

Rom 11,25 Infatti, fratelli, non voglio che ignoriate questo mistero, affinché non siate presuntuosi: un indurimento si è prodotto in una parte d’Israele, finché non sia entrata la totalità degli stranieri; 11,26 e tutto Israele sarà salvato, così come è scritto (Isaia 59:20; Geremia 31:33): «Il liberatore verrà da Sion. 11,27 Egli allontanerà da Giacobbe l’empietà; e questo sarà il mio patto con loro, quando toglierò via i loro peccati». Rom 11,25-27;

Il vero raduno della vera casa d’Israele avverrà dunque attraverso il Figlio di Dio. E precisamente solo quando la totalità dei gentili avrà raggiunto la salvezza.

(Vedi anche Discorso 08: "Il raduno di Israele: già dal 1948 o non prima degli Ultimi Tempi?")

Allora in questo momento anche la seconda parte della profezia di cui sopra in Zac 12,10: "e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico", troverà il suo compimento, come possiamo vedere nel Nuovo Testamento, in Mat 24,29-31.

E tutte le nazioni della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con potenza e grande gloria.

Mat 24,29 »Ora, subito dopo l’afflizione di quei giorni, il sole si oscurerà e la luna non darà il suo chiarore, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scrollate. 24,30 E allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo; e tutte le nazioni della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con potenza e grande gloria. 24,31 Ed egli manderà i suoi angeli con un potente suono di tromba, ed essi raccoglieranno i suoi eletti dai quattro venti, da una estremità dei cieli all’altra. Mat 24,29-31;

È il Ritorno del Signore per il rapimento dei suoi, quando manderà i suoi angeli per il raduno dei suoi eletti. E come ci dice Giovanni nell’Apocalisse, ogni occhio – cioè tutte le persone sulla terra – lo vedrà.

Ecco, egli viene con le nuvole e ogni occhio lo vedrà; lo vedranno anche quelli che lo trafissero.

Apoc 1,7 Ecco, egli viene con le nuvole e ogni occhio lo vedrà; lo vedranno anche quelli che lo trafissero, e tutte le tribù della terra faranno lamenti per lui. Sì, amen. 1,8 «Io sono l’alfa e l’omega», dice il Signore Dio, «colui che è, che era e che viene, l’Onnipotente». Apoc 1, 7- 8;

Con questo evento del Ritorno del Signore e del Rapimento, da un lato si conclude il tempo della chiesa sulla terra, ma allo stesso tempo anche il tempo della grazia e della fede. Fino a questo momento potevano essere salvati tutti coloro che venivano alla fede in Gesù Cristo. Ora il tempo della fede è giunto alla fine. Tutti gli uomini hanno visto il Figlio di Dio venire sulle nuvole. Quindi non è più possibile credere nella sua esistenza – è diventata evidente realtà . Questo è ciò che il Signore disse pure a Tommaso quando questi non volle credere nella sua risurrezione:

Perché mi hai visto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!

Giov 20,29 Gesù gli disse: «Perché mi hai visto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!»! Giov 20,29;

(Vedi anche Discorso 95: "Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!")

E così si dimostra che gli ebrei – e tutti gli altri popoli che vedranno questo evento – non possono più credere e, di conseguenza, non possono più essere rapiti. Allora non c’è più fede, ma solo più gloria e lode in Dio. Come disse anche Tommaso in quel momento: "Mio Signore e mio Dio". Il regno dello Spirito Santo è finito, ora inizia il regno del Figlio, il Millennio.

(Vedi anche Tabella 09: "Il piano di salvezza di Dio e il suo impatto sulla creazione.")

Conclusione:

Come si può vedere dall’analisi precedente, questa argomentazione di R. Pache è da ricondurre alla non conoscenza delle realtà del regno millenario. Inoltre, le affermazioni bibliche sul Rapimento di Mat 24,29-31, Apoc 1,7-8 e Zaccaria 12,10-12 evidentemente non vengono messe in relazione e il testo di Mat 24,29: "Subito dopo la tribolazione di quei giorni" viene costantemente ignorato.

(Vedi anche Discorso 63: "Le condizioni di vita nel Regno Millenario.")

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Questo, naturalmente, è tutt’altro che la conferma di un Rapimento pre-tribolazione. Soprattutto se consideriamo che proprio in questa Grande Tribolazione – prima della quale, secondo l’opinione dell’autore, questi "ambasciatori" vogliono congedarsi per sicurezza – hanno vissuto e sono morti, secondo la Scrittura, centinaia di milioni di credenti (Apoc 7,14).

E questi fedeli che sono periti nella Grande Tribolazione sono poi anche visti da Giovanni successivamente, in Apoc 7,13-17, in cielo:

Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione.

Apoc 7,13 Poi uno degli anziani mi rivolse la parola, dicendomi: «Chi sono queste persone vestite di bianco e da dove sono venute?» 7,14 Io gli risposi: «Signor mio, tu lo sai». Ed egli mi disse: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione. Essi hanno lavato le loro vesti, e le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello. 7,15 Perciò sono davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte, nel suo tempio; e colui che siede sul trono stenderà la sua tenda su di loro. 7,16 Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura; 7,17 perché l’Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li guiderà alle sorgenti delle acque della vita; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi». Apoc 7,13-17;

Erano sulla terra nella tribolazione di quei giorni, e ora, dopo il loro Risveglio dai Morti e il loro Rapimento, stanno in piedi davanti al trono di Dio, servendolo giorno e notte. E come dice il anziano a Giovanni, ora "Non avranno più fame e non avranno più sete, non li colpirà più il sole né alcuna arsura", cioè tutte quelle sofferenze che hanno patito nella loro vita terrena.

La tribolazione di quei giorni non è ancora un giudizio di Dio, ma si tratta piuttosto di guerre, epidemie, catastrofi e carestie causate dall’uomo stesso su questo pianeta. Quei credenti della chiesa degli Ultimi Tempi, che in questo periodo sono morti a causa di guerre, fame e sete o anche come martiri, subito dopo la tribolazione di quei giorni, al Ritorno del Signore saranno rapiti insieme ai credenti ancora in vita. Il giudizio di Dio e il Giorno della Sua Ira verranno solo con i Giudizi delle Coppe.

Conclusione:

Gli ambasciatori del mondo possono anche fuggire nella loro patria dai paesi in cui sono stati mandati, al primo segno di guerre e calamità. Per gli ambasciatori di Dio, qui si applica una legge completamente diversa.

Siamo stati incaricati dal nostro Dio di annunciare la verità in modo che le persone possano essere salvate:

Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità.

1Tim 2,3 Questo è buono e gradito davanti a Dio, nostro Salvatore, 2,4 il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità. 2,5 Infatti c’è un solo Dio e anche un solo mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù uomo, 2,6 che ha dato se stesso come prezzo di riscatto per tutti; questa è la testimonianza resa a suo tempo, 1Tim 2,3-6;

Ma contrariamente all’opinione di molti predicatori ed evangelisti – soprattutto anche nelle opere missionarie – non dobbiamo annunciare questa verità a tutte le persone in tutti i luoghi e in tutti i tempi, perché il nostro Signore Gesù Cristo ci ha anche esortato:

Se qualcuno non vi riceve né ascolta le vostre parole, uscendo da quella casa o da quella città, scotete la polvere dai vostri piedi.

Mat 10,14 Se qualcuno non vi riceve né ascolta le vostre parole, uscendo da quella casa o da quella città, scotete la polvere dai vostri piedi. 10,15 In verità vi dico che il paese di Sodoma e di Gomorra, nel giorno del giudizio, sarà trattato con meno rigore di quella città. Mat 10,14-15;

Questi sono, dunque, i compiti di un ambasciatore di Dio in tempi normali – cioè fino alla Grande Tribolazione. Anche s in tempi così normali ogni singolo predicatore che viene ucciso da fanatici islamici nei paesi islamisti, ad esempio, è uno di troppo, nella Grande Tribolazione si applicano altre condizioni.

In questo tempo della Grande Tribolazione, l’Anticristo introdurrà con la forza la religione giudeo-mosaica in tutto il mondo perché affermerà di essere il "Messia" profetizzato nelle scritture ebraiche. Chiunque adori Gesù Cristo durante questo periodo sarà condannato a morte come idolatra.

E qui è particolarmente importante convincere la gente della verità e della salvezza in Gesù Cristo, nonostante questo grande pericolo. E poiché mancano solo pochi anni al Rapimento, questo non è più un grande rischio per il cristiano credente.

Allora la questione è, se noi, in quanto predicatori biblico-cristiani, saremo radunati dagli angeli di nostro Signore come viventi o se prima saremo risvegliati dai morti, per poi essere rapiti al Signore tutti insieme nell’aria.

È proprio in questi tempi che si separerà il grano dalla pula e si rivelerà il vero carattere di un ambasciatore di Dio: sarà indifferente ai suoi simili e cercherà solo di salvare la propria vita o sarà pronto a mettere in gioco la propria vita per dare una speranza anche alle persone in situazioni limite e condurle alla fede?

Sequenza e durata degli eventi negli Ultimi Tempi. (FORMATO ALTO)

(Vedi anche discorso 86: "Il primo e il secondo Anticristo."    1ª Parte, Discorso 86)